Комментарии к главе 21

ВВЕДЕНИЕ К ЕВАНГЕЛИЮ ОТ ИОАННА

ЕВАНГЕЛИЕ С ОРЛИНОГО ВЗГЛЯДА

ЕВАНГЕЛИЕ, ОТЛИЧАЮЩЕЕСЯ ОТ ДРУГИХ

ОСОБЕННЫЕ ЗНАНИЯ ИОАННА

ОБСТОЯТЕЛЬСТВА, В КОТОРЫХ ПИСАЛ ИОАНН

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЕРЕСЕЙ

б) Кроме того, в эпоху написания четвертого Евангелия получила широкое распространение ересь, известная под общим названием гностицизм. Если мы не разберемся в нем подробно, мы не заметим доброй доли величия евангелиста Иоанна и упустим определенный аспект стоявшей перед ним задачи. В основе гностицизма лежало учение о том, что материя по существу своему порочна и пагубна, а дух по существу своему благ. Гностики поэтому делали вывод, что Бог Сам не мог касаться материи и, потому, Он не создавал мира. Он, по их мнению, испускал серию эманации (излучений), каждое из которых было все дальше и дальше от Него, пока, наконец, одно из этих излучений оказалось настолько далеким от Него, что оно могло соприкоснуться с материей. Вот эта-то эманация (излучение) и была создателем мира.

Эта идея, сама по себе достаточно порочная, была еще больше испорчена одним дополнением: каждая из этих эманации, по мнению гностиков, знала все меньше и меньше о Боге, пока однажды не настал такой момент, когда эти эманации не только совершенно потеряли знание Бога, но и стали совершенно враждебны Ему. И потому гностики в конце концов, сделали заключение, что бог-создатель не только был совершенно отличен от реального Бога, но и совершенно чужд ему и враждебно к Нему настроен. Один из лидеров гностиков Церинтий говорил, что "мир был сотворен не Богом, а некоей силой очень далекой от Него и от той Силы, которая правит всей вселенной, и чуждой Бога, Который стоит над всем".

Гностики следовательно считали, что Бог вообще не имеет никакого отношения к сотворению мира. Вот потому то Иоанн и начинает свое Евангелие звучным заявлением: "Все чрез Него начало быть и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (1,3). Вот почему Иоанн настаивает на том, что "так возлюбил Бог мир" (3,16). Перед лицом гностицизма, который так отдалял Бога и обращал Его в существо, которое вообще не могло иметь ничего общего с миром, Иоанн представил христианскую концепцию Бога, Который сотворил мир и Чье присутствие заполняет мир, который Он сотворил.

Теория гностиков оказывала влияние и на их идею об Иисусе.

а) Одни гностики считали, что Иисус - одна из этих эманации, которые излучал Бог. Они считали, что Он никак не связан с Божественностью, что Он - своего рода полубог, удаленный от подлинного реального Бога, что Он - всего лишь одно из существ, стоящих между Богом и миром.

б) Другие гностики считали, что у Иисуса не было настоящего тела: тело - это плоть, а Бог не может, по их мнению, коснуться материи, и потому Иисус был своего рода призраком, не имевшим реального тела и настоящей крови. Они, например, считали, что когда Иисус ступал по земле, Он не оставлял никаких следов, потому что Его тело не имело ни веса, ни вещества. Они бы никогда не могли сказать: "И Слово стало плотью" (1,14). Выдающийся отец западной церкви Аврелий Августин (354-430 гг.), епископ в Гипоне (северная Африка), рассказывает, что он много читал современных ему философов и нашел, что много у них очень похоже на то, что написано в Новом Завете, но, говорит он: "Я не нашел у них такой фразы: "Слово стало плотью и обитало с нами". Вот почему Иоанн в своем первом послании настаивал на том, что Иисус пришел во плоти, и заявил, что всякий, кто отрицает это, движим духом антихриста (1 Иоан. 4,3). Эта ересь известна под именем докетизм. Это слово происходит от греческого докейн, что значит казаться, и ересь называется так потому, что ее последователи считали, что людям лишь казалось, будто Иисус был человеком.

в) Некоторые гностики придерживались разновидности этой ереси: они считали, что Иисус был человек, на которого при его крещении сошел Дух Святой. Этот Дух пребывал в Нем на протяжении всей Его жизни до ее конца, но в виду того, что Дух Божий не может ни страдать, ни умереть, Он покинул Иисуса до того, как Он был распят. Громкий крик Иисуса на кресте они передавали так: "Сила Моя, Сила Моя! почему ты Меня оставила?" И в своих книгах эти еретики рассказывали о людях, разговаривавших на Елеонской горе с изображением, очень похожем на Него, хотя человек Иисус умирал на кресте.

Таким образом, ереси гностиков выливались в два рода верований: одни не верили в Божественность Иисуса и считали Его одной из эманации, которые излучал Бог, другие же не верили в человеческую сущность Иисуса и считали Его похожим на человека призраком. Верования гностиков разрушали одновременно подлинную Божественность и подлинную человеческую природу Иисуса.

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА ИИСУСА

Иоанн отвечает на эти теории гностиков и именно этим объясняется странная парадоксальность двойных акцентов, которые он ставит в своем Евангелии. Ни в одном другом Евангелии не подчеркивается так ясно истинная человеческая природа Иисуса, как в Евангелии от Иоанна. Иисус был крайне возмущен тем, что люди продавали и покупали в Храме (2,15); Иисус физически устал от долгого пути, усевшись у колодца в Сихаре в Самарии (4,6); ученики предлагали Ему еду так же, как они предлагали бы ее любому голодному человеку (4,3); Иисус сочувствовал тем, кто был голоден, и тем, кто чувствовал страх (6,5.20); Он чувствовал печаль и даже плакал, как это делал бы всякий понесший утрату (11,33.35 -38); когда Иисус был при смерти на кресте, Его запекшиеся губы шептали: "Жажду" (19,28). В четвертом Евангелии мы видим Иисуса человека, а не тень или призрак, в Нем мы видим человека, знавшего усталость изнуренного тела и раны страдающей души и страдающего ума. В четвертом Евангелии перед нами подлинно человечный Иисус.

БОЖЕСТВЕННОСТЬ ИИСУСА

С другой стороны, ни в одном другом Евангелии не показана так ярко Божественность Иисуса.

а) Иоанн подчеркивает предвечность Иисуса. "Прежде, нежели был Авраам, - сказал Иисус, - Я есмь" (8,58). У Иоанна Иисус говорит о славе, которую Он имел у Отца прежде бытия мира (17,5). Он снова и снова говорит о том, что сошел с небес (6,33-38). Иоанн видел в Иисусе Того, Кто был всегда, даже до бытия мира.

б) Четвертое Евангелие подчеркивает, как ни одно другое, всеведение Иисуса. Иоанн считает, что Иисус совершенно определенно имел сверхъестественное знание о прошлом самарянки (4,16.17); совершенно очевидно, что Он знал, как давно был болен человек, лежавший в купальне Вифезда, хотя никто не говорит Ему об этом (5,6); еще не задав Филиппу вопрос, Он уже знал какой получит ответ (6,6); Он знал, что Иуда предаст Его (6,61-64); Он знал о смерти Лазаря еще до того, как ему сказали об этом (11,14). Иоанн видел в Иисусе Того, Кто обладал особым сверхъестественным знанием, независимым от того, что кто-нибудь мог сказать Ему, Ему не нужно было задавать вопросов, потому что Он знал все ответы.

в) В четвертом Евангелии подчеркивается также тот факт, что Иисус всегда поступал совершенно самостоятельно, без всякого влияния на Него со стороны кого-нибудь. Чудо в Кане Галилейской Он совершил по собственной инициативе, а не по просьбе Своей Матери (2,4); побуждения Его братьев не имели никакого отношения к Его посещению Иерусалима во время праздника Кущей (7,10); никто из людей не лишил Его жизни, никто из людей не мог сделать этого. Он отдал Свою жизнь совершенно добровольно (10,18; 19,11). В глазах Иоанна Иисус обладал Божественной независимостью от всякого человеческого влияния. Он был совершенно независим в своих действиях.

Опровергая гностиков и их странные верования, Иоанн неопровержимо показывает как человеческую сущность Иисуса, так и Его Божественность.

АВТОР ЧЕТВЕРТОГО ЕВАНГЕЛИЯ

Мы видим, что автор четвертого Евангелия поставил своей целью показать христианскую веру таким образом, чтобы она стала интересной и для греков, к которым христианство теперь пришло, и, одновременно, выступить против ересей и заблуждений, возникших внутри Церкви. Мы продолжаем спрашивать себя: кто был его автором? Предания единодушно говорят, что автором был апостол Иоанн. Мы увидим, что вне всякого сомнения, за этим Евангелием действительно стоит авторитет Иоанна, хотя вполне возможно, что записал его и придал ему его форму не он. Соберем все, что мы знаем об Иоанне.

Он был младшим из сыновей Зеведея, у которого была рыбачья лодка на Галилейском море и который был достаточно богат, чтобы нанимать на службу наемных рабочих (Мар. 1,19.20). Мать Иоанна звали Саломией и, вполне возможно, что она была сестрой Марии, Матери Иисуса (Мат. 27,56; Мар. 16,1). Иоанн вместе со своим братом Иаковом по призванию Иисуса последовали за Ним (Мар. 1,20).

Складывается впечатление, что Иаков и Иоанн рыбачили вместе с Петром (Лук. 5,7-10). И оанн принадлежал к ближайшим ученикам Иисуса, потому что список учеников всегда начинается именами Петра, Иакова и Иоанна, а при некоторых великих событиях присутствовали только эти три (Мар. 3,17; 5,37; 9,2; 14,33).

По характеру Иоанн, совершенно очевидно, был беспокойным и честолюбивым человеком. Иисус дал Иоанну и его брату имя Воанергес, что значит сыны Громовые. Иоанн и его брат Иаков были нетерпеливы и выступали против всякого своеволия со стороны других (Мар. 9,38; Лук. 9,49). Темперамент их был столь необуздан, что они были готовы стереть с лица земли самарянскую деревню, потому что там им не оказали гостеприимства, когда они находились на пути в Иерусалим (Лук. 9,54). Или они сами, или мать их Саломия лелеяли честолюбивые замыслы. Они просили Иисуса, чтобы Он, когда получит Свое Царствие, посадил их по правую и левую сторону в славе Своей (Мар. 10,35; Мат. 20,20). В синоптических Евангелиях Иоанн представлен вожаком всех учеников, членом интимного кружка Иисуса, и, тем не менее, крайне честолюбивым и нетерпеливым.

В книге Деяний святых Апостолов Иоанн всегда выступает вместе с Петром, но сам не говорит. Его имя стоит среди первых трех в списке апостолов (Деян. 1,13). Иоанн был вместе с Петром, когда они исцелили хромого около Красных ворот Храма (Деян. 3,1 и сл.). Вместе с Петром его привели и поставили перед Синедрионом и начальниками иудеев; на суде оба вели себя поразительно смело (Деян. 4,1-13). Иоанн отправился вместе с Петром в Самарию проверить сделанное там Филиппом (Деян. 8,14).

В посланиях Павла имя Иоанна упоминается только один раз. В Гал. 2,9 он назван столпом Церкви наряду с Петром и Иаковом, одобрившими действия Павла. Иоанн был сложным человеком: с одной стороны он был одним из вожаков среди апостолов, членом интимного кружка Иисуса - Его ближайших друзей; с другой стороны, он был своенравным, честолюбивым, нетерпеливым и в то же время мужественным человеком.

Мы можем посмотреть, что рассказывали об Иоанне в эпоху молодой Церкви. Евсевий рассказывает, что он был сослан на остров Патмос в царствование римского императора Домициана (Евсевий, "История Церкви", 3,23). Там же Евсевий рассказывает позаимствованную у Климента Александрийского характерную историю об Иоанне. Он стал своего рода епископом Малой Азии и посетил однажды одну из церковных общин вблизи Ефеса. Среди прихожан он заметил стройного и очень красивого юношу. Иоанн обратился к пресвитеру общины и сказал: "Передаю этого юношу под твою ответственность и заботу, и призываю прихожан в свидетели этого".

Пресвитер забрал юношу в свой дом, заботился о нем и наставлял его, и настал день, когда юноша был крещен и принят в общину. Но вскоре после этого он сошелся с плохими друзьями и совершил столько преступлений, что стал, в конце концов, главарем банды убийц и воров. Когда через некоторое время Иоанн снова посетил эту общину, он обратился к пресвитеру: "Восстанови доверие, которое я и Господь оказали тебе и церкви, которой ты руководишь". Пресвитер сперва вовсе не понял, о чем говорит Иоанн. "Я имею в виду, чтобы ты дал отчет о душе юноши, которого я доверил тебе", - сказал Иоанн. "Увы, - ответил пресвитер, - он погиб". "Погиб?" - спросил Иоанн. "Для Бога он погиб, - ответил пресвитер, - он отпал от благодати и был вынужден бежать из города за свои преступления, и теперь он разбойник в горах". И Иоанн отправился прямо в горы, умышленно дал захватить себя бандитам, которые и привели его к юноше, который был теперь главарем банды. Мучимый стыдом, юноша пытался убежать от него, но Иоанн бежал за ним. "Сын мой! - кричал он, - Ты бежишь от своего отца. Я слаб и стар, сжалься надо мною, сын мой; не бойся, еще есть надежда на твое спасение. Я буду защищать тебя пред Господом Иисусом Христом. Если нужно, я с радостью умру за тебя, как Он умер за меня. Остановись, подожди, поверь! Это Христос послал меня к тебе". Такой призыв разбил сердце юноши, он остановился, отбросил свое оружие и зарыдал. Вместе с Иоанном спустился он с горы и вернулся в Церковь и на христианский путь. Здесь мы видим любовь и мужество Иоанна.

Евсевий (3,28) рассказывает еще одну историю об Иоанне, которую он нашел у Иринея (140-202 гг.), ученика Поликарпа Смирнского. Как мы уже отмечали, Церинтий был одним из ведущих гностиков. "Апостол Иоанн однажды пришел в баню, но узнав, что там находится Церинтий, вскочил со своего места и бросился вон, потому что не мог оставаться с ним под одной крышей, и посоветовал своим спутникам поступить так же. "Уйдем, чтобы баня не завалилась, - сказал он, - потому что там внутри находится Церинтий, враг истины". Вот еще один штрих к темпераменту Иоанна: Воанергес еще не умер в нем.

Иоанн Кассион (360-430 гг.), внесший значительный вклад в развитие учения о благодати и в развитие западноевропейского монашества приводит другую историю об Иоанне. Однажды его нашли играющим с прирученной куропаткой. Более строгий брат упрекнул его в том, что он попусту тратит свое время, на что Иоанн ответил: "Если лук всегда держать натянутым, он скоро перестанет стрелять прямо".

У Иеронима из Далмации (330-419 гг.) есть рассказ о последних словах Иоанна. Когда он был при смерти, ученики спросили его, что бы он хотел сказать им напоследок. "Дети мои, - сказал он, - любите друг друга", и потом повторил это еще раз. "И это все?" спросили его. "Этого достаточно, - сказал Иоанн, - ибо это завет Господа".

ЛЮБИМЫЙ УЧЕНИК

Если мы тщательно следили за сказанным здесь об апостоле Иоанне, мы должны были заметить одну вещь: всю нашу информацию мы взяли из первых трех Евангелий. Удивительно, что в четвертом Евангелии ни разу не упоминается имя апостола Иоанна. Но зато упоминаются два других человека.

Во-первых, говорится об ученике, которого любил Иисус. Он упоминается четыре раза. Он возлежал у груди Иисуса во время Тайной Вечери (Иоан. 13,23-25); ему на попечение оставил Иисус Матерь Свою, когда умирал на кресте (19,25-27); его и Петра встретила Мария Магдалина по возвращении из пустого гроба в первое утро Пасхи (20,2), и он присутствовал при последнем явлении воскресшего Иисуса своим ученикам на берегу Тивериадского моря (21,20).

Во-вторых, в четвертом Евангелии есть действующее лицо, которое мы назвали бы свидетель, очевидец. Когда в четвертом Евангелии говорится о том, как воин ударил Иисуса копьем в ребра, после чего тотчас истекла кровь и вода, за этим следует комментарий: "И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили" (19,35). В конце Евангелия снова говорится о том, что это любимый ученик свидетельствует все это, "и знаем, что истинно свидетельство его" (21,24).

Здесь перед нами довольно странная вещь. В четвертом Евангелии Иоанн никогда не упоминается, а любимый ученик упоминается, и, кроме того, есть особый свидетель, очевидец всей истории. По традиции никогда не возникало сомнения в том, что любимый ученик - это Иоанн. Лишь немногие пытались увидеть в нем Лазаря, ибо сказано, что Иисус любил Лазаря (Иоан. 11,3.5), или богатого молодого человека, о котором говорится, что Иисус, взглянув на него, полюбил его (Мар. 10,21). Но хотя в Евангелии никогда не говорится об этом так подробно, по традиции любимого ученика всегда отождествляли с Иоанном и нет никакой нужды ставить это под сомнения.

Но встает одна очень реальная проблема - если допустить, что Иоанн действительно сам написал Евангелия, стал ли бы он действительно говорить о себе, как об ученике, которого Иисус любил? Захотел ли бы он выделять себя таким образом и как бы заявлять: "Я был Его любимцем, меня Он любил больше всех?" Может показаться маловероятным, чтобы Иоанн сам присвоил себе такой титул. Если он дан другими, это очень приятный титул, если же человек присваивает его себе сам, это граничит почти с невероятным тщеславием.

Может быть тогда это Евангелие было свидетельством Иоанна, но было записано кем-то другим?

ПРОИЗВЕДЕНИЕ ЦЕРКВИ

В наших поисках истины мы начали с того, что отметили выдающиеся и исключительные моменты четвертого Евангелия. Наиболее примечательным моментом являются длинные речи Иисуса, занимающие иногда целые главы, и совершенно отличающиеся от того, как представлен Иисус своими речами в остальных трех Евангелиях. Четвертое Евангелие было написано около 100 г., то есть приблизительно через семьдесят лет после распятия Христа. Можно ли написанное через семьдесят лет считать дословной передачей сказанного Иисусом? Или это пересказ их с добавлением того, что стало более ясным со временем? Будем это помнить и учтем еще следующее.

Среди работ молодой Церкви до нас дошла целая серия отчетов и некоторые из них относятся к написанию четвертого Евангелия. Самый древний из них принадлежит Иренею, который был учеником Поликарпа Смирнского, который, в свою очередь, был учеником Иоанна. Таким образом, между Иренеем и Иоанном существовала прямая связь. Иреней пишет: "Иоанн, ученик Господа, который также опирался на Его грудь, сам опубликовал Евангелие в Ефесе, когда он жил в Асии".

Наводит на мысли слово в этой фразе Иренея, что Иоанн не просто написал Евангелие; он говорит, что Иоанн опубликовал (Екседоке) его в Ефесе. Слово, которое употребил Иреней, наталкивает на мысль, что это была не просто частная публикация, а обнародование какого-то официального документа.

Другой отчет принадлежит Клименту Александрийскому, бывшему в 230 г. руководителем великой александрийской школы. Он писал: "Самым последним Иоанн, увидев, что все связанное с материальным и телесным, получило надлежащее отражение в Евангелиях, побуждаемый своими друзьями, написал духовное Евангелие".

Здесь большое значение имеет выражение будучи побуждаем своими друзьями. Становится ясно, что четвертое Евангелие - это больше, чем личное произведение одного человека, и что за ним стоит группа, община, церковь. В том же духе читаем о четвертом Евангелии в списке десятого века, который носит название "Кодекс Толетанус", в котором каждая из книг Нового Завета предварена коротким резюме. Относительно четвертого Евангелия там сказано следующее:

"Апостол Иоанн, которого Господь Иисус любил больше всех, последним написал свое Евангелие по просьбе епископов Ассийских против Церинтия и других еретиков".

И здесь снова мысль, что за четвертым Евангелием стоит авторитет группы и Церкви.

А теперь обратимся к очень важному документу, известному как Мураториев Канон - он назван так по имени открывшего его ученого Муратори. Это первый из когда-либо изданных Церковью списков книг Нового Завета, составленные в Риме в 170-м году. В нем не только перечислены книги Нового Завета, но приведены короткие отчеты о происхождении, природе и содержании каждый из них. Большой интерес представляет отчет о том, как было написано четвертое Евангелие:

"По просьбе своих друзей-учеников и своих епископов, Иоанн, один из учеников, сказал: "Поститесь со мной три дня от сего, и что бы ни открылось каждому из нас, будь то в пользу моего Евангелия или нет, расскажем это друг другу". В ту же ночь открылось Андрею, что Иоанн должен рассказать все, а ему должны помочь все остальные, которые потом и проверяют все написанное".

Мы не можем согласиться с тем, что апостол Андрей был в Ефесе в 100-м г. (видимо это был другой ученик), но здесь совершенно ясно сказано, что, хотя за четвертым Евангелием стоит авторитет, ум и память апостола Иоанна, оно является произведением не одного человека, а группы.

А теперь мы можем попытаться представить себе, что же произошло. Около 100-го г. в Ефесе вокруг апостола Иоанна была группа людей. Эти люди почитали Иоанна как святого и любили его, как отца: ему в то время, должно быть, было около ста лет. Они мудро рассудили, что было бы очень хорошо, если бы престарелый апостол записал свои воспоминания о тех годах, когда он был вместе с Иисусом.

Но, в конце концов, они сделали много больше. Мы можем представить себе, как они сидят и заново переживают прошлое. Они, должно быть, говорили друг другу: "А помнишь, как Иисус сказал...?" И Иоанн, должно быть, отвечал: "Да, и сейчас мы понимаем, что Иисус хотел этим сказать..." Другими словами, эти люди не только записывали то, что говорил Иисус - это была бы только победа памяти, они записывали и то, что Иисус подразумевал под этим. Их направлял в этом Сам Святой Дух. Иоанн продумал каждое сказанное когда-то Иисусом слово и сделал он это под направляющим руководством столь реального в нем Святого Духа.

Есть одна проповедь, озаглавленная "Чем становится Иисус для человека, который долго знает Его". Это название - отличное определение Иисуса, каким мы Его знаем по четвертому Евангелию. Все это превосходно изложил английский богослов А. Г. Н. Грин-Армитадж в книге "Иоанн, который воочию видел". Евангелие от Марка, говорит он, с его четким изложением фактов из жизни Иисуса, очень удобно для миссионера; Евангелие от Матфея, с его систематическим изложением учения Иисуса, очень удобно для наставника; Евангелие от Луки, с его глубокой симпатией к образу Иисуса, как друга всех людей, очень удобно для приходского священника или проповедника, а Евангелие от Иоанна - это Евангелие для созерцательного ума.

Грин-Армитадж говорит далее об очевидном отличии между Евангелиями от Марка и от Иоанна: "Оба эти Евангелия в некотором смысле одинаковы. Но там, где Марк видит вещи плоско, прямо, буквально, Иоанн видит их тонко, проникновенно, духовно. Можно сказать, что Иоанн освещает строки Евангелия от Марка светильником".

Это отличная характеристика четвертого Евангелия. Вот почему Евангелие от Иоанна является величайшим из всех Евангелий. Его целью была не передача слов Иисуса, как в газетном репортаже, а передача заложенного в них смысла. В нем говорит Воскресший Христос. Евангелие от Иоанна - это скорее Евангелие от Святого Духа. Его написал не Иоанн из Ефеса, его написал Святой Дух через Иоанна.

ЗАПИСАВШИЙ ЕВАНГЕЛИЕ

Нам нужно ответить еще на один вопрос. Мы уверены в том, что за четвертым Евангелием стоят ум и память апостола Иоанна, но мы видели, что за ним стоит еще свидетель, который написал его, то есть, буквально изложил его на бумаге. Можем мы выяснить, кто это был? Из того, что оставили нам раннехристианские писатели, мы знаем, что в то время в Ефесе было два Иоанна: апостол Иоанн и Иоанн, известный как Иоанн-пресвитер, Иоанн-старейшина.

Папиас (70-145 гг.) епископ Иераполя, любивший собирать все, что относится к истории Нового Завета и жизнеописанию Иисуса, оставил нам очень интересную информацию. Он был современником Иоанна. Папиас пишет о себе, что он пытался узнать, "что сказал Андрей, или что сказал Петр, или что было сказано Филиппом, Фомой или Иаковом, или Иоанном, или Матфеем или любым из учеников Господа, или что говорят Аристион и пресвитер Иоанн - ученики Господа". В Ефесе были апостол Иоанн и пресвитер Иоанн; причем пресвитер (старейшина) Иоанн был столь любим всеми, что он, в действительности, был известен под именем пресвитер старец, совершенно очевидно, что он занимал особое место в Церкви. Евсевий (263-340 гг.) и Дионисий Великий сообщают, что еще и в их время в Ефесе были две знаменитые могилы: одна - Иоанна апостола, другая - Иоанна-пресвитера.

А теперь обратимся к двум коротким посланиям - Второму и Третьему посланиям апостола Иоанна. Послания эти написаны той же рукою, что и Евангелие, а как они начинаются? Второе послание начинается словами: "Старец избранной госпоже и детям ее" (2 Иоан. 1). Третье послание начинается словами: "Старец - возлюбленному Гаию" (3 Иоан. 1). Вот оно, наше решение. В действительности послания записал Иоанн-пресвитер; в них получили отражение мысли и память престарелого апостола Иоанна, которого Иоанн-пресвитер всегда характеризует словами "ученик, которого любил Иисус".

ДОРОГОЕ НАМ ЕВАНГЕЛИЕ

Чем больше мы узнаем о четвертом Евангелии, тем дороже оно нам становится. Семьдесят лет Иоанн думал об Иисусе. День за днем Дух Святой открывал ему значение того, что сказал Иисус. И вот, когда у Иоанна за плечами уже был целый век и дни его приближались к концу, он и его друзья уселись и стали вспоминать. Иоанн-пресвитер держал в руке перо, чтобы записывать слова своего наставника и руководителя апостола Иоанна. И последний из апостолов записал не только то, что он услышал от Иисуса, но и то, что как он теперь понимал, Иисус имел в виду. Он помнил, как Иисус сказал: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" (Иоан. 16,12.13).

Многое не понял Иоанн тогда, семьдесят лет назад; многое открыл ему за эти семьдесят лет Дух истины. И все это Иоанн записал, хотя для него уже занималась заря вечной славы. Читая это Евангелие, надо помнить что оно поведавшее нам через ум и память апостола Иоанна и через Иоанна-пресвитера подлинные мысли Иисуса. За этим Евангелием стоит вся церковь Ефеса, все святые, последний из апостолов, Святой Дух и Сам Воскресший Христос.

ГЛАВА 21

С любой точки зрения последняя глава кажется странной. Евангелие заканчивается 20-й главой, а потом как бы опять начинается в 21-й главе. Только желая сказать что-то чрезвычайно важное, автор мог решить написать эту главу. Мы уже знаем, что в Евангелии от Иоанна почти все имеет двойное значение: одно поверхностное, а другое глубокое. Поэтому, изучая эту главу, мы попытаемся понять, почему она оказалась присоединенной к законченному Евангелию.

ВОСКРЕСШИЙ ГОСПОДЬ (Иоан. 21,1-14)

Это повествование написано, несомненно, человеком хорошо знакомым с рыбаками на Галилейском море. Ночь была самым лучшим временем для рыбной ловли. У. Т. Томсон, автор ранее упомянутого нами произведения "Страна и Книга", описывает ночную ловлю рыбы. "Это великолепное зрелище. С горящим факелом лодка скользит по сверкающей поверхности моря, а рыбаки стоят и глядят вперед, пока не увидят рыбу, и тогда быстро забрасывают сеть или метают копье. Но часто можно видеть усталых рыбаков с грустными лицами, возвращающимися на берег рано утром без улова".

Здесь описано нечто такое, что часто случается на море. Не забудем, что лодка была всего в двухстах локтей от берега (приблизительно в ста метрах). Х. В. Нортон описывает приблизительно такой же случай, свидетелем которого он был. Два рыбака ловили рыбу на этом же озере недалеко от берега. Один вошел в воду и забрасывал сеть, "которая снова и снова оказывалась пустой. Было приятно смотреть, как он бросал сеть, надувая ее ветром, и опуская на воду так, что свинцовые грузила падали ровненьким рядком точно туда, куда ему было нужно, оставляя дружный всплеск и полукруглые линии на поверхности воды. Его друг с берега крикнул, чтобы он забросил сеть с левой стороны, что он немедленно исполнил, и на этот раз он имел успех... Часто случается, что рыбак с ручной сетью вынужден полагаться на совет кого-нибудь на берегу, кому виднее, где проплывает стайка рыб, чем ему, стоящему в лодке". Иисус был именно в этой роли советника для Своих друзей-рыбаков. Это можно часто наблюдать и в наши дни.

Может быть, потому что еще не совсем рассвело, ученики не узнали Иисуса. Но глаза ученика, которого любил Иисус, глядели зорко и он узнал Господа. Петр же, как только узнал, что это Господь, бросился в воду. Он не был совсем нагим, потому что рыбаки носили набедренную повязку, когда ловили рыбу, но все равно по иудейскому закону приветствие человека человеком было актом религиозным, и совершать его нужно было в приличном виде, поэтому Петр поспешил одеться, чтобы первым приветствовать Иисуса.

РЕАЛЬНОСТЬ ВОСКРЕСЕНИЯ (Иоан. 21,1-14 (продолжение))

Теперь мы подошли к первой веской причине, почему эта странная глава была прибавлена к уже законченному Евангелию. Она показывает реальность воскресения Христова. Многие говорили, что явление Иисуса после Воскресения было ничем иным, как видениями, которые видели ученики. Многие согласны с существованием видений, но все равно считают их только видениями. Другие идут еще дальше и говорят, что это были даже не видения, а галлюцинации. Евангелия же убедительно показывают реальность Воскресения. Они определенно говорят о том, что воскресший Христос не был ни видением, ни галлюцинацией, ни даже духом, но реальной личностью. Они сообщают о том, что гробница была пустой, и что у Христа после Воскресения было самое настоящее тело со следами от гвоздей на руках и раны от копья на боку.

Но это повествование идет еще дальше. Видение или дух не мог бы указать группе рыболовов на стаю рыб в воде. Он ВРЯД ли развел бы костер на берегу, и вряд ли приготовил бы обед и разделил его с друзьями. А в этом рассказе Воскресший Христос делает все это. Когда Иоанн рассказывает, как Иисус вошел в горницу при закрытых дверях, он говорит, что "Он показал им руки и ноги и ребра Свои" (Иоан. 20,20) .

В своем послании церкви в Смирне Игнатий сообщает об устоявшемся предании, связанным с этим событием. Он пишет: "Я знаю и верю, что Он был во плоти и после Воскресения Своего, потому что придя к Петру и остальным, сказал им: "Осяжите Меня и убедитесь, что я не бесплотный дух". Они потрогали Его и поверили, потому что твердо убедились в том, что Он есть плоть и кровь... и после Его Воскресения Он ел и пил с ними, как свойственно имеющим плоть".

Первая и самая главная цель этой главы в том, чтобы показать реальность Воскресения. Воскресший Иисус не был видением, или продуктом чьего-то воображения, духом или привидением, но живым Господом, победившим смерть и пришедшим опять.

УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ ЦЕРКВИ (Иоан. 21,1-14 (продолжение))

Тут образно показана еще одна великая истина. В четвертом Евангелии все многозначительно, и потому не может быть, чтобы Иоанн привел точное число рыб - 153 - не подразумевая чего-то. Те, кто читает поверхностно, предполагают, что рыба была подсчитана просто потому, что ее нужно было разделить между партнерами, ибо улов был исключительно богатым. Но если мы вспомним манеру Иоанна прятать глубокий смысл в своих простых с виду рассказах и изречениях для тех, которые умеют его находить, мы должны предположить, что тут есть что-то большее.

Есть множество различных предположений.

1. Кирилл Александрийский говорит, что число 153 состоит их трех частей. Прежде всего число 100, которое означает полное число язычников. Сто говорит он, самое полное число. Полное стадо пастуха состоит из ста овец (Мат. 18,12) . Полный приплод семени - сто крат. Следовательно сто есть полное число язычников, которое будет приведено ко Христу. Во-вторых, число 50, которое означает число остатка Израиля, которое будет собрано. И, в-третьих, число 3, означающее Троицу, для славы которой все совершается.

2. Блаженный Августин дает другое объяснение. Он говорит, что 10 - число закона, потому что в нем Десять заповедей, 7 число благодати, потому что дары Духа семикратны. Десять плюс семь - 17, а 153 есть сумма цифр от 1-17, и означает всех тех, кто по закону или благодати почувствовали побуждение придти к Иисусу Христу. 3. Самое простое объяснение дает Иероним. Он говорит, что в море есть 153 сорта рыб, и улов представлял все сорта, и, следовательно, означает, что когда-то люди из всех народов соберутся вокруг Христа.

Мы можем обратить внимание еще на одну вещь. Это множество рыбы было собрано в одну сеть, и она удержала их, не прорвавшись. Сеть символизирует Церковь, в ней есть место для всех людей, из всех народов. Даже когда все придут, в ней найдется место для всех людей и она сможет удержать всех.

Здесь Иоанн говорит нам образно об универсальности Церкви. В ней нет ни тени исключительности, ни расовых преград, ни любого другого антагонизма. Ее охват настолько не универсален, насколько универсальна Божия любовь в Иисусе Христе. И то, что именно Петр вытащил эту сеть на берег, приводит нас к последней причине, почему эта глава была вообще написана, и присоединена к этому Евангелию.

ПАСТЫРЬ ХРИСТОВЫХ ОВЕЦ (Иоан. 21,15-19)

Здесь перед нами сцена, которая наверное на всю жизнь запечатлелась в уме Петра.

1. Во-первых, нам нужно обратить внимание на вопрос, который Иисус задал Петру: "Симон Ионин, любишь ли ты Меня больше, нежели они?" Построение вопроса может означать в равной степени две вещи.

а) Может быть, что Иисус указал рукой на лодку сети, улов и все прочее и сказал: "Любишь ли ты Меня больше всего этого? Готов ли отказаться от всякой надежды на успешную карьеру, отказаться от работы и приличных удобств, ради служения Моему народу и Моему делу?" Это могло быть призывом Петру, побуждением принять окончательное решение отдать всю свою жизнь на служение проповеди Евангелия и заботам о народе Христовом.

б) Может быть, что Иисус посмотрел на остальных учеников, и спросил: "Петр любишь ли ты Меня больше, чем остальные ученики?" Может быть, Иисус вспомнил ночь, когда Петр сказал: "Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь" (Мат. 26,33) . Может быть, что Он напоминал Петру о том, как когда-то он думал, что он один останется Ему верным, и как потом его мужество сдало. Скорее всего, второе значение верно, потому что в своем ответе Петр не делает больше сравнений, но удовлетворяется простым ответом: "Ты знаешь, что я люблю Тебя".

2. Иисус задал этот вопрос трижды, и для этого была причина. Петр трижды отрекся от Иисуса, и Господь дал ему тройной шанс подтвердить свою любовь. В благосклонном прощении Иисус дал Петру возможность стереть память о тройном отречении тройным признанием в любви.

3. Нам нужно обратить внимание на то, что принесла Петру его любовь.

а) Она принесла ему задание. Иисус сказал: "Если любишь Меня, отдай жизнь свою заботам о Моих овцах. Мы можем доказать, что мы любим Господа, только проявлением любви к другим. Любовь - самое великое преимущество в мире, но она несет с собою и самую великую ответственность.

б) Любовь принесла Петру крест. Иисус сказал ему: "Когда ты был молод, ты шел, куда хотел, но придет время, когда прострешь свои руки и тебя поведут, куда не захочешь" (21,18). Пришло время, когда Петр умер ради Господа в Риме. Он тоже пошел на крест, но попросил, чтобы его распяли вниз головой, потому что не считал себя достойным умереть, как умер Христос. Любовь принесла Петру задание и крест. Любовь всегда связана с ответственностью, и всегда сопряжена с жертвою. Мы не любим Христа по-настоящему до тех пор, пока не будем готовы принять Его задание и Его крест.

Иоанн не случайно записал это происшествие. Он хотел показать Петра, как великого пастыря Христовой паствы. Весьма возможно, да и пожалуй было неизбежно, что люди в ранней Церкви сравнивали апостолов. Одни говорили, что Иоанн был самым великим из них, другие выдвигали апостола Павла за то, что он пошел ради Христа во все концы земли, но эта глава говорит о том, что Петр занимал особое место. Он не говорил и не писал, как Иоанн, он не путешествовал так много и далеко, как Павел, но он удостоился высокой чести и прекрасного задания: быть пастырем Христовых овец. И в этом мы можем двигаться по его следам. Мы тоже, возможно, не способны мыслить, как Иоанн, или идти во все концы земли, как Павел, но каждый из нас может помочь другому не заблудиться и каждый из нас может пасти овец Христовых на пастбищах Христова Слова.

СВИДЕТЕЛЬСТВО О ХРИСТЕ (Иоан. 21,20-24)

Этот отрывок ясно говорит о том, что Иоанн, по всей вероятности, прожил до глубокой старости. Он должен был быть в живых, когда о нем распространился слух, что он не умрет до Пришествия Христа. Точно так, как предыдущий отрывок определил место Петра, данный отрывок определяет место Иоанна. Его служением было преимущественно свидетельство о Христе. Снова люди в ранней Церкви сравнивали служения апостолов. Они, наверное, указывали на Павла и говорили о том, как он путешествовал в далекие страны. Указывали на Петра и говорили, как он заботился о пастве Христовой. А потом, наверное, удивлялись, в чем же было служение Иоанна, который продолжал жить в Ефесе, до тех пор, пока не стал слишком старым для всякого служения? Ответ таков: Павел был начинатель Христов, Петр был Его пастырь, Иоанн был Его свидетель. Он был тем кто мог сказать: "Я видел все и написал об этом и слово мое истинно".

До сего дня самый веский довод христианства - личный опыт. До сего дня христианин тот, кто может сказать: "Я знаю Иисуса и знаю, что все это истинно".

Итак, в конце это Евангелие выводит двух великих служителей Церкви: апостолов Петра и Иоанна. Каждому из них Господь Иисус дал определенное поручение и задание. Петру было сказано пасти овец Христовых и в конце концов отдать за Христа жизнь. Иоанну было поручено свидетельствовать о Христе и, дожив до глубокой старости, закончить жизнь мирно. Это не сделало их соперниками в борьбе за честь и престиж, и не сделало одного больше другого, но сделало их обоих служителями Христа.

Да служит человек Христу там, где Христос поставил его! Как и сказал Петру Иисус: "Что тебе до заданий другого, твое дело следовать за Мною". Он говорит это каждому из нас. Наша честь не в сравнении себя с другими, но в служении Христу по тем способностям, которыми Он нас наделил.

НЕОГРАНИЧЕННЫЙ ХРИСТОС (Иоан. 21,25)

В этой последней главе автор четвертого Евангелия представил перед Церковью, для которой ее писал, великие истины. Он напомнил ей о реальности Воскресения, об универсальности Церкви, о том, что Петр и Иоанн не соперники за славу и честь, но что Петр великий пастырь, а Иоанн великий свидетель. И теперь он подошел к концу, еще раз обращаясь мысленно к величию Иисуса Христа. То, что ми знаем о Христе, есть только часть всего, что можно о Нем знать. И пережитые нами чудеса ничто в сравнении с теми, которые нам еще предстоит узреть. Человеческие категории не в силах описать Христа, и человеческие книги не в состоянии вместить Его. И потому Иоанн оканчивает свое Евангелие образом бесчисленных побед, неисчерпаемой силы и неограниченной благодати Иисуса Христа.

Комментарии (введение) ко всей книге «От Иоанна»

Комментарии к главе 21

По глубине этой книге нет равных в мире. А. Т. Робертсон

Введение

I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНЕ

По словам самого Иоанна, его книга написана специально для неверующих - "дабы вы уверовали" (20,31).

Однажды Церковь последовала воззванию апостолов: в девятнадцатом веке были распространены миллионы экземпляров карманных Евангелий от Иоанна.

Евангелие от Иоанна является также одной из самых любимых книг Библии - если не самой любимой - для многих зрелых и ревностных христиан.

Иоанн не просто перечисляет некоторые факты из жизни нашего Господа; в его книге мы находим много рассуждений, размышлений апостола, пребывавшего с Христом от дней своей юности в Галилее до весьма преклонных годов в Асии. В его Евангелии мы находим тот знаменитый стих, который Мартин Лютер назвал "Благой Вестью в миниатюре" - Иоанна 3,16.

Будь Евангелие от Иоанна единственной книгой в НЗ, в нем нашлось бы достаточно материала для изучения и размышления на всю оставшуюся жизнь всякому желающему.

Вопрос об авторстве четвертого Евангелия в последние 150 лет обсуждался очень широко и активно. Причина такого повышенного интереса лежит, несомненно, в той уверенности, с которой евангелист свидетельствует о Божественности Иисуса Христа. Были предприняты попытки доказать, что это Евангелие вышло не из-под пера очевидца, а является произведением неизвестного, но гениального богослова, жившего пятьдесят или сто лет спустя после описываемых им событий. Следовательно, он отражает позднее учение Церкви о Христе, а не то, Кем Иисус был в действительности, что Он на самом деле говорил и что на самом деле делал.

Климент Александрийский писал о том, как близкие друзья Иоанна, найдя его в Ефесе, предложили ему написать собственное Евангелие в дополнение к имеющимся синоптическим. И вот, по наитию Духа Святого, апостол создал свое духовное Евангелие. Это вовсе не означает, что остальные Евангелия недуховны . Просто то особое ударение, которое Иоанн делает на словах Христа и на более глубоком значении тех чудесных знамений, которые Он явил, дает нам право выделить данное Евангелие как "духовное".

Внешние свидетельства

Первые письменные свидетельства о том, что автором рассматриваемого Евангелия является Иоанн, находят в трудах Феофила из Антиохии (ок. 170 г. н. э.). Однако имеются и другие, более ранние, неявные упоминания и ссылки на четвертое Евангелие у Игнатия, Юстина Мученика, Тациана, в Муратори каноне и у еретиков Василидия и Валентина.

Ириней замыкает цепь учеников, идущую от Самого Иисуса Христа к Иоанну, от Иоанна к Поликарпу и от Поликарпа к Иринею. Таким образом охватывается период от времени зарождения христианства до конца второго столетия. Ириней часто цитирует это Евангелие, считая его творением Иоанна и воспринимая его как признанное Церковью. Начиная с Иринея, данное Евангелие получило всеобщее признание, в том числе Климента Александрийского и Тертуллиана.

Существует предположение, что самый конец двадцать первой главы был добавлен старейшинами Ефесской церкви в конце первого столетия, чтобы поощрять верующих к принятию Евангелия от Иоанна. Стих 24 обращает нас вновь к "ученику, которого любил Иисус", упомянутому в стихе 20, а также в главе 13. Эти указания всегда воспринимались как относящиеся к апостолу Иоанну.

Либералы же утверждали, что четвертое Евангелие было написано в конце второго столетия. Но в 1920 году в Египте был обнаружен фрагмент восемнадцатой главы Евангелия от Иоанна (Папирус 52, датируемый при помощи объективных методов первой половиной второго века, приблизительно 125 г. н. э.). Тот факт, что он был найден в провинциальном городке (а не в Александрии например), подтверждает, что традиционно признанная дата написания - конец первого века - верна, поскольку требовалось некоторое время, чтобы рукописи из Ефеса распространились до пределов южного Египта. Подобный же фрагмент из пятой главы Евангелия от Иоанна, Папирус Егертон 2, который тоже относят к началу второго столетия, еще более подкрепляет предположение о том, что данное Евангелие было написано при жизни апостола Иоанна.

Внутренние свидетельства

В конце девятнадцатого века известный англиканский ученый-богослов, епископ Весткотт, очень убедительно доказывал авторство Иоанна. Последовательность его рассуждений такова: 1) автор, несомненно, является иудеем - манера письма, словарный запас, знание иудейских обычаев и культурных особенностей, а также ветхозаветный подтекст, проступающий в Евангелии, - все это подтверждает данное предположение; 2) это иудей, проживающий в Палестине (1,28; 2:1,11; 4,46; 11:18,54; 21,1-2). Он хорошо знает Иерусалим и храм (5,2; 9,7; 18,1; 19:13,17,20,41; см. также 2,14-16; 8,20; 10,22); 3) он является очевидцем того, о чем повествует: в тексте встречается множество мелких деталей о месте действия, лицах, времени и нравах (4,46; 5,14; 6,59; 12,21; 13,1; 14:5,8; 18,6; 19,31); 4) это один из апостолов: он выказывает знание внутренней жизни в кругу учеников и жизни Самого Господа (6:19,60-61; 12,16; 13:22,28; 16,19); 5) поскольку автор называет поименно других учеников, но никогда не упоминает себя, это дает нам право предположить, что безымянный ученик из 13,23; 19,26; 20,2; 21:7,20 - апостол Иоанн . Еще три важных места, подтверждающих, что автор Евангелия - очевидец описываемых событий: 1,14; 19,35 и 21,24.

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Ириней с уверенностью утверждает, что Иоанн написал свое Евангелие в Ефесе. Если он прав, то самая ранняя из возможных датировок относится примерно к 69 или 70 г. н. э. - время прибытия Иоанна в Ефес. Так как Иоанн нигде не упоминает о разрушении Иерусалима, можно предположить, что этого еще не случилось. Данный факт позволяет сделать вывод, что Евангелие было написано до этого страшного события.

Ряд весьма либерально настроенных ученых, специалистов по Библии, прослеживая некую связь со свитками, найденными у Мертвого моря, выдвинули версию о том, что Евангелие от Иоанна было написано в 45-66 гг.

Это само по себе событие неординарное, так как обычно именно либералы настаивают на более поздних датировках, в то время как консерваторы защищают версии о датировках ранних.

В данном случае традиция ранней Церкви стоит на стороне более поздней даты написания.

Доводы в пользу конца первого столетия достаточно вески. Большинство ученых согласно с мнением Иринея, Климента Александрийского и Иеронима, что Евангелие от Иоанна написано последним из четырех и частично опирается на синоптические.

Тот факт, что в этом Евангелии ничего не говорится о разрушении Иерусалима, возможно, объясняется тем, что книга написана пятнадцать-двадцать лет спустя , когда первое потрясение уже прошло. Ириней пишет, что Иоанн жил до времени правления императора Траяна, который взошел на престол в 98 году, значит, вполне вероятно, что Евангелие было написано незадолго до этого. Имеющиеся в Евангелии упоминания об "иудеях" тоже скорее свидетельствуют о более поздней дате, когда противодействие христианству со стороны иудеев переросло в гонения.

Итак, точную дату написания установить не представляется возможным, однако наиболее вероятен период с 85 по 95 г. н. э.

IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА

Все Евангелие от Иоанна строится вокруг семи чудес, или знамений, совершенных Иисусом на глазах у людей.

Каждое из этих знамений служило доказательством того, что Иисус есть Бог. (1) Претворение воды в вино на свадебном пиру в Кане Галилейской (2,9). (2) Исцеление сына царедворца (4,46-54). (3) Исцеление больного около купальни Вифезда (5,2-9). (4) Насыщение пяти тысяч (6,1-14). (5) Хождение Иисуса по морю Галилейскому, чтобы спасти учеников от бури (6,16-21). (6) Исцеление слепорожденного (9,1-7). (7) Воскрешение Лазаря (11,1-44). В дополнение к этим семи чудесам, совершенным принародно, есть еще одно, восьмое чудо, которое Христос совершил в присутствии учеников уже после Своего воскресения, - ловля рыбы (21,1-14).

Чарльз Р. Эрдман писал, что четвертое Евангелие "подвигло больше людей следовать за Христом, вдохновило больше верующих на праведное служение и поставило перед исследователями большее количество труднейших задач, чем любая другая книга".

Именно по Евангелию от Иоанна восстанавливается хронология Христова служения на земле. Если следовать трем другим Евангелиям, может показаться, что оно продолжалось только год. Упоминание же ежегодных всенародных праздников у Иоанна вычленяет период примерно в три года. Обратите внимания на следующие места: первый праздник Пасхи иудейской (2,12-13); "праздник иудейский" (5,1) - это может быть или Пасха или Пурим; второй (или третий) праздник Пасхи (6,4); поставление кущей (7,2); праздник Обновления (10,22) и последний праздник Пасхи (12,1).

Иоанн также очень точен в упоминаниях времени. Если трех других евангелистов вполне устраивают приблизительные указания на время, то Иоанн отмечает такие детали, как седьмой час (4,52); третий день (2,1); два дня (11,6); шесть дней (12,1).

Стиль и словарный состав этого Евангелия уникальны и сопоставимы только со стилем посланий Иоанна.

Предложения в нем коротки и просты. Автор явно мыслит по-еврейски, хотя пишет по-гречески. Зачастую предложения тем короче, чем важнее заключенная в них мысль. Словарный состав более ограничен по сравнению с остальными Евангелиями, но более глубок по смыслу. Обратите внимание на следующие важные слова и на то, как часто они встречаются в тексте: Отец (118), веровать (100), мир (78), любить (45), свидетельствовать (47), жизнь (37), свет (24).

Отличительной чертой Евангелия от Иоанна является частое использование автором числа семь и чисел, кратных семи. На протяжении всего Священного Писания с этим числом всегда связана идея совершенства и полноты (см. Быт. 2,1-3). В данном Евангелии Дух Божий сделал откровение Божье в лице Иисуса Христа совершенным и полным, поэтому примеры и различные образы, связанные с числом семь, встречаются здесь довольно часто.

Известны также семь "Я есмь" из Евангелия от Иоанна: (1) "хлеб жизни" (6:35,41,48,51); "свет миру" (8,12; 9,5); "дверь" (10:7,9); "пастырь добрый" (10:11,14); "воскресение и жизнь" (11,25); "путь и истина и жизнь" (14,6) и "Лоза" (15:1,5). Менее известны другие "Я есмь" или "это Я", за которыми не следует определение: 4,26; 6,20; 8:24,28,58; 13,19; 18:5,8; в последнем стихе дважды.

В шестой главе, где говорится о хлебе жизни, греческое слово, переводимое как "хлеб" и "хлебы", встречается двадцать один раз - число, кратное семи. В этой же главе словосочетание "хлеб с неба" встречается ровно семь раз, столько же, сколько выражение "сшедший с небес".

Таким образом, можно сделать вывод, что Иоанн написал это Евангелие, чтобы все прочитавшие "уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (20,31).

План

I. ПРОЛОГ: ПЕРВОЕ ПРИШЕСТВИЕ СЫНА БОЖЬЕГО (1,1-18)

II. ПЕРВЫЙ ГОД СЛУЖЕНИЯ СЫНА БОЖЬЕГО (1,19 - 4,51)

III. ВТОРОЙ ГОД СЛУЖЕНИЯ СЫНА БОЖЬЕГО (Гл. 5)

IV. ТРЕТИЙ ГОД СЛУЖЕНИЯ СЫНА БОЖЬЕГО: ГАЛИЛЕЯ (Гл. 6)

V. ТРЕТИЙ ГОД СЛУЖЕНИЯ СЫНА БОЖЬЕГО: ИЕРУСАЛИМ (7,1 - 10,39)

VI. ТРЕТИЙ ГОД СЛУЖЕНИЯ СЫНА БОЖЬЕГО: ПЕРЕЯ (10,40 - 11,57)

VII. СЛУЖЕНИЕ СЫНА БОЖЬЕГО СВОИМ ИЗБРАННЫМ (Гл. 12 - 17)

VIII. СТРАДАНИЯ И СМЕРТЬ СЫНА БОЖЬЕГО (Гл. 18 - 19)

IX. ТОРЖЕСТВО СЫНА БОЖЬЕГО (Гл. 20)

X. ЭПИЛОГ: ВОСКРЕСШИЙ СЫН БОЖИЙ СО СВОИМИ ИЗБРАННЫМИ (Гл. 21)

X. ЭПИЛОГ: ВОСКРЕСШИЙ СЫН БОЖИЙ СО СВОИМИ ИЗБРАННЫМИ (Гл. 21)

А. Христос является Своим ученикам в Галилее (21,1-14)

21,1 Теперь события происходят у моря Тивериадского, в Галилее. Ученики пошли на север, к своим домам в Галилее. Там их встретил Господь Иисус.

Выражение "явился ученикам Своим" означает, что Иоанн собирается описать, как им явился Христос.

21,2 В то время семеро учеников были вместе - Петр, Фома, Нафанаил, Иаков и Иоанн (сыновья Зеведеевы) и двое других, чьих имен мы не знаем.

21,3 Симон Петр решил идти ловить рыбу на озере, и другие согласились пойти с ним. Это выглядело как вполне естественное решение, хотя исследователи Библии полагают, что ловля рыбы противоречила воле Божьей и что они отправились, предварительно не помолившись. И не поймали в ту ночь ничего. Они были не первыми рыбаками, которые провели ночь, не поймав ни одной рыбы! Это пример бесполезности человеческих усилий без Божественной помощи, особенно в вопросе ловли душ.

21,4 Иисус ожидал их, когда они утром гребли к берегу, но они не узнали Его. Возможно, было еще довольно темно, а может, Бог Своей властью не позволил ученикам узнать Его.

21,5 Это то же самое, как если бы Господь спросил: "Молодые люди, у вас есть что-нибудь поесть?" Разочарованные, они отвечали Ему: "Нет".

21,6 Им показалось, что это просто идущий по берегу незнакомец. Все же в ответ на Его совет они закидывают сеть по правую сторону лодки, и... О, чудо! Множество рыбы! Так много, что они не могли вытащить сеть! Это говорит о том, что Господь Иисус всеведущ и потому знал, где в озере находится рыба. Это также урок для нас: когда Господь руководит нашим служением, то пустых сетей больше не будет. Он знает, где есть души, готовые принять спасение, и желает направить нас к ним, если мы позволим Ему.

21,7 Иоанн первым узнал Господа и сказал об этом Петру. Последний опоясался одеждою, ибо был наг, бросился в море и поплыл к берегу. Нам не сообщается, плыл он, шел в воде или по поверхности воды (как некоторые полагают).

21,8 Другие ученики пересели из большой рыбацкой лодки в маленькую и тянули сеть до берега оставшиеся сто метров.

21,9 Спаситель уже приготовил для них обед - жареную рыбу и хлеб. Мы не знаем, поймал Господь эту рыбу или чудесным образом добыл. Но мы точно знаем, что Он не зависит от наших слабых усилий. Несомненно, на небесах мы узнаем, что в то время как многие люди получили спасение через проповедь и личное свидетельство, другие были спасены Самим Господом, без человеческой помощи.

21,10 Теперь Он попросил их принести сеть с рыбой - не для того, чтобы готовить ее, но чтобы сосчитать. Это еще раз напомнит им, что секрет успеха в том, чтобы трудиться под Его руководством и действовать в абсолютном повиновении Его Слову.

21,11 Библия называет точное количество пойманной рыбы - сто пятьдесят три. Есть много интересных объяснений значения этого числа: 1) число языков в мире на то время; 2) число рас или племен, которых достигнет сеть Евангелия; 3) число различных видов рыбы в море Галилейском или в мире. Без сомнения, оно может свидетельствовать о разнообразии спасенных через проповедь Евангелия - о разных людях от каждого племени и народа. Рыбаки обрадовались, расценив как чудо то, что сеть не прорвалась.

Это - еще одно доказательство того, что человек, совершающий дело Божье согласно Его воле, никогда не будет испытывать недостатка в средствах Божьих. Он увидит, что сеть не прорывается.

21,12 Услышав приглашение на обед, ученики собираются вокруг огня и преломляют вкусную пищу, предложенную Господом. При виде горящих углей Петр, должно быть, вспомнил что-то. Может, ему вспомнился огонь, у которого он грелся, когда отрекся Господа? В присутствии Господа учеников охватило необычное чувство страха и торжественности. Он стоял перед ними в Своем воскресшем теле. Им хотелось задать Ему множество вопросов. Но они не смели. Они знали, что это Господь, хотя и чувствовали, что Этого Человека окутывает тайна.

21,13 Теперь Иисус подает им обед. Наверное, это напомнило им подобный случай, когда Он насытил пять тысяч несколькими хлебами и рыбками.

21,14 Это уже в третий раз, замечает Иоанн, явился Иисус Своим ученикам. То, что Он являлся им ранее, ясно из других Евангелий. В этом же Он явился ученикам вечером в день воскресения, затем неделю спустя и теперь на берегу голубого Галилейского озера.

Б. Восстановление Петра (21,15-17)

21,15 Господь сначала позаботился о физических потребностях учеников. После того как они отогрелись и насытились, Он обратился к Петру с духовными вопросами. Петр трижды публично отрекся от Господа. Затем он раскаялся и восстановил общение с Господом. В этих стихах Господь публично подтверждает восстановление Петра.

Часто указывают, что для обозначения любви в этих стихах используются два разных слова. Мы могли бы перефразировать стих 15 следующим образом: "Симон, сын Ионин, любишь ли ты Меня больше, нежели другие ученики?"

Он говорит Ему: "Так, Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя". Петр больше не хвастается, что никогда не оставит Господа, даже если все другие ученики так поступят. Он усвоил этот урок.

"Паси агнцев Моих", - сказал Иисус.

Самый лучший способ доказать любовь к Христу - пасти Его молодое стадо. Интересно обратить внимание на то, что беседа перешла от ловли рыбы к пасторству. Ловля рыбы символизирует дело евангелизации, а второе предполагает учение и пасторскую заботу.

21,16 В другой раз Господь спросил Петра, любит ли он Его. Петр ответил. Во второй раз в ответе Петра звучит недоверие к себе: "Ты знаешь, что я люблю Тебя". На сей раз Он сказал ему: "Паси овец Моих". В стаде Христовом есть ягнята и овцы, которые нуждаются в нежной заботе того, кто любит Пастыря.

21,17 Петр трижды отрекся от Господа, поэтому ему трижды предоставлена возможность исповедать Его. На сей раз Петр апеллировал к тому, что Иисус - Бог и поэтому знает все . Он сказал в третий раз: "Ты знаешь, что я люблю Тебя". И в последний раз ему предложено доказать это, пася овец Христа. Основной урок этих стихов в том, что единственной приемлемой причиной служения Христу является любовь к Нему.

В. Иисус предсказывает смерть Петра (21,18-23)

21,18 Когда Петр был моложе, он мог передвигаться свободно. Он ходил, куда хотел. Но здесь Господь предсказал ему, что в конце жизни он будет арестован, связан и поведен на казнь.

21,19 Здесь объясняется стих 18. Петр прославит Бога мученической смертью. Тому, кто отрекся от Господа, будет дано мужество положить жизнь свою за Него. Стих напоминает нам о том, что мы можем прославлять Бога как в жизни, так и в смерти. Затем Иисус воскликнул: "Иди за Мною!" Сказав это, Он, должно быть, собрался уходить.

21,20 Петр последовал за Господом, но затем, обратившись, увидел Иоанна, идущего за ним. Здесь Иоанн не назвал себя по имени, но упомянул о себе как о том, кто наклонился к груди Иисуса на пасхальной Вечере и спросил имя предателя.

21,21 Петр увидел Иоанна, и, вероятно, в его голове промелькнула мысль: "А что Иоанн? Он тоже умрет как мученик? Или он все еще будет жив, когда Господь возвратится?" Он спросил Господа о будущем Иоанна.

21,22 Господь ответил, что Петра не должны интересовать последние дни Иоанна. Даже если он останется в живых до второго пришествия Христа, это не должно иметь значения для Петра. Много неудач в христианском служении связано с тем, что учеников более интересуют дела друг друга, а не Сам Господь.

21,23 Слова Господа были неверно процитированы. Он не говорил, что Иоанн будет все еще жив, когда Он снова возвратится на землю. Он только сказал, что, даже если бы это произошло, оно не должно затрагивать Петра. Многие видят значение этих слов в том, что Иисус здесь связывает Иоанна со Своим вторым пришествием и что Иоанну дана привилегия написать Откровение Иисуса Христа, касающееся подробностей последних времен.

Г. Заключительное свидетельство Иоанна об Иисусе (21,24-25)

21,25 Мы не боимся воспринимать стих 25 буквально! Иисус - Бог и поэтому бесконечен. Нет предела значению Его слов и числу Его дел. Находясь на земле, Он все так же был Вседержителем солнца, луны и звезд. Кто может когда-либо описать все то, что приводит вселенную в движение? Даже Его чудеса на земле описаны лишь поверхностно. Подумайте о нервах, мускулах, крови и других частях тела, которыми Он управлял в процессе исцеления. Подумайте о Его власти над микробами, рыбами, животным миром.

Подумайте о том, что Он направляет дела людей. Подумайте о Его управлении атомной структурой каждой частички материи во вселенной. Если бы описать все это в деталях, смог бы весь мир вместить написанные книги? Ответ однозначный: "Нет".

Итак, мы заканчиваем наш комментарий к Евангелию от Иоанна.

Возможно, он помог нам немного лучше понять, почему это Евангелие стало одним из любимейших частей Библии. Если читать его вдумчиво и серьезно, то невозможно заново не полюбить благословенную Личность, Которую оно представляет.

Предыдущей главой евангелист как будто завершил свое повествование, но вот (как это бывает иногда и в посланиях апостола Павла) ему в голову приходит новая мысль, и он опять берется за перо. Он уже сказал, что Иисус сотворил много и других чудес в доказательство Своего воскресения. И в этой главе он рассказывает об одном из них - о явлении Христа некоторым из Своих учеников при море Тивериадском; здесь описывается:

I. Как Он открылся им, в то время когда они ловили рыбу, как наполнил их сеть и потом совсем пообычному подошел и обедал вместе с ними тем, что они поймали, ст. 1-14.

II. О чем Он разговаривал с Петром после обеда.

1. Относительно самого Петра, ст. 15-19.

2. Относительно Иоанна, ст. 20-23.

III. Торжественное заключение к данному Евангелию, ст. 24, 25. Странно, что кто-то еще высказывает предположение о том, будто эта глава была добавлена другим автором, когда ясно сказано (ст. 24), что об этом свидетельствует тот самый ученик, которого любил Иисус.

Стихи 1-14 . В этих стихах описывается явление Христа Своим ученикам при море Тивериадском.

1. Давайте сравним это явление с теми, которые были прежде. Раньше Христос являлся Своим ученикам тогда, когда они встречались в торжественном собрании (вероятно, с целью религиозного поклонения) в день Господень и были все вместе, по-видимому, в ожидании Его явления. Теперь же Он явился только некоторым из них, причем в будний день, когда они занимались ловлей рыбы и мало помышляли о Его появлении среди них. Христос открывается Своим детям разнообразными путями, обычно Он делает это при совершении ими установленных Им обрядов, но иногда посещает их Своим Духом и во время их обычных занятий, подобно тому как были посещены пастухи, содержавшие ночную стражу у стада своего (Лук 2:8), точно так было и здесь, Быт 16:13.

2. Сравним это явление с тем, которое имело место позже, на горе в Галилее, где Христос повелел им встречать Его, Мф 28:16. Они отправились туда, как только прошли дни опресночные, и до назначенного момента этой встречи, или общего собрания, проводили время так, как находили нужным. На этот раз они ожидали Его явления, и, чтобы они не утомились от ожидания, Христос пришел к ним. Христос часто делает больше, чем обещает, но никогда не забывает Своих обещаний, Он часто предупреждает и перевыполняет ожидания веры Своих детей, но никогда не разочаровывает их. Можно заметить следующие моменты в этой истории:

I. Кому явился Христос на этот раз (ст. 2) - не всем двенадцати, а только семерым из них. Среди них упоминается Нафанаил, с которым мы не встречались с гл.

1. Но некоторые полагают, что он и Варфоломей были одним и тем же лицом. Два других, не названных по имени, предположительно, были Филипп из Вифсаиды и Андрей из Капернаума. Заметьте здесь:

1. Хорошо, когда ученики Христа часто бывают вместе, проводя время не только в торжественных религиозных собраниях, но и в обычных общениях, в занятиях обычны ми делами. Этим самым добрые христиане свидетельствуют о своей любви друг к другу и возрастают в ней, назидают друг друга беседами и личным опытом.

2. Христу угодно было явить Себя им в то время, когда они были вместе, не только потому, что желал поощрить христианские общения, но и для того, чтобы все они одновременно стали свидетелями одного и того же события и могли подтвердить свидетельства друг друга. Здесь оказалось семь свидетелей одновременно, по поводу чего некоторые отмечают, что римский закон требовал присутствия семи свидетелей, для того чтобы завещание могло вступить в силу.

3. Фома был одним из них, и его имя упоминается вслед за именем Петра, как если бы теперь он ближе держался к собраниям апостолов, чем прежде. Хорошо, когда потери, вызванные нашей небрежностью, заставляют нас быть более осторожны ми впредь, чтобы не упускать благоприятных возможностей.

II. Каким делом они занимались, ст. 3. Заметьте:

1. Их взаимное согласие пойти ловить рыбу. Они, собственно, не знали, чем заняться. «Что касается меня, - говорит Петр, - то я иду ловить рыбу». Они ответили ему на это: «Идем и мы с тобою, ибо мы хотим держаться вместе». Хотя обычно занимающиеся одним и тем же ремеслом не могут договориться между собой, они сумели это сделать. Некоторые считают, что они поступили плохо, вернувшись к своим некогда оставленным лодкам и сетям; но в таком случае Христос не поддержал бы их в этом деле Своим посещением. Они, скорее, заслуживают похвалы, ибо поступили так:

(1) Чтобы не терять времени и не быть праздными. Они еще не были поставлены проповедовать о воскресении Христа. Их поручение еще находилось в стадии доработки и не было окончательно сформулировано. Час для действий еще не настал. Вероятно, их Учитель повелел им ничего не сказывать о Его воскресении раньше Его вознесения, и даже более того, раньше излияния на них Духа Святого, и тогда они должны будут начать свою проповедь с Иерусалима. А тем временем, вместо того чтобы вообще ничего не делать, они пошли ловить рыбу, не ради развлечения, а из деловых соображений. Это показывает их смирение. Хотя они и были удостоены высокого положения быть посланниками Христа, как Он Сам был посланником Отца, тем не менее они не напустили на себя важного вида, а вспомнили о той скале, из которой были иссечены. Это также показывает их усердие и умение распоряжаться своим временем. Они не хотели сидеть без дела в ожидании. Тем, кто хотел бы с радостью отчитаться о потраченном времени, следует научиться заполнять свободное время и разумно использовать его возможности.

(2) Чтобы самим содержать себя и никого не обременять. Пока их Учитель был с ними, служившие Ему проявляли заботу также и о них; но теперь, когда отнялся у них жених, они должны были в эти дни поститься, и потому нуждам их, как и Павла, должны были послужить руки их сии. поэтому-то Христос и спросил их: «Дети! есть ли у вас какая пища?» Это учит нас, работая в безмолвии, есть свой хлеб.

2. Их неудача в ловле. Они ничего не поймали в ту ночь, хотя, вероятно, трудились всю ночь, как и в случае Лук 5:5. Посмотрите, как суетен этот мир: рука трудолюбивых часто остается пустой. Даже добрые люди могут не иметь желаемого успеха в своих честных предприятиях. Можно идти путем долга и при этом не преуспевать. Провидение распорядилось так, чтобы во всю ту ночь они ничего не поймали, чтобы чудесный улов рыбы наутро стал для них тем более замечательным и тем более приятным. В наших неудачах, так сильно огорчающих нас, Бог часто имеет весьма благие намерения о нас. Человек действительно владычествует над рыбами морскими, однако они не всегда оказываются всецело в его распоряжении; только Бог знает морские стези и управляет тем, что ими проходит.

III. Каким образом Христос открылся им. В ст. 1 сказано: Явился же так... После воскресения Его тело, хотя и было истинным и реальным, стало телом духовным, какими станут и наши тела после воскресения, поэтому оно было видимо для глаз людей только тогда, когда Он Сам желал этого; или же, скорее, Он появлялся и исчезал настолько быстро, что в одно мгновение мог оказаться здесь или там, во мгновение ока. В этом явлении Христа можно заметить четыре особенности:

1. Он явился им своевременно (ст. 4): когда уже настало утро, после их бесплодных ночных трудов, Иисус стоял на берегу. Время явления Христа Своим детям наступает тогда, когда они терпят большие трудности. Когда они чувствуют себя совершенно потерянными, Он дает им понять, что они не потеряли Его. Вечером водворяется плач, а наутро, когда приходит Христос, радость. Христос явился им не идущим по воде - потому что, воскреснув из мертвых, Он уже не должен был быть с ними так, как прежде, - а стоящим на берегу, потому что теперь они должны были идти к Нему. Некоторые из древних летописцев особо отмечают то обстоятельство, что Христос, завершив Свой труд, пересек штормовое море, кровавое море, и достиг безопасного и спокойного берега, где Он стоял с торжеством; а ученики, которым еще только предстояло взяться за труд, были в море, в трудах и бедствиях. Когда наше плавание становится бурным и опасным, мы можем утешать себя тем, что наш Учитель стоит на берегу, и должны быстрее спешить к Нему.

2. Он открывался им постепенно. Хотя ученики и были близко знакомы с Ним, тем не менее они не узнали сразу же, что это Иисус. Мало рассчитывая увидеть Его здесь и не всматриваясь в Него пристально, они приняли Его за обычного человека, ждущего прибытия их лодки с целью купить у них рыбы.

Примечание: Христос часто бывает ближе к нам, чем мы думаем, о чем впоследствии узнаем к нашему утешению.

3. Он открылся им через Свое сострадание, ст. 5. Он обратился к ним со словами: «Дети! (ребята), есть ли у вас какая пища? Поймали ли вы что-нибудь?» Заметим здесь:

(1) Эта форма обращения была хорошо им знакома; Он разговаривает с ними как со своими сыновьями, с отеческой заботой и нежностью: «Дети!» Несмотря на то что Он уже перешел в прославленное состояние, Он продолжал разговаривать со Своими учениками с той же добротой и любовью, как и прежде. Хотя они не были детьми по годам, но были Его детьми, детьми, которых дал Ему Бог.

(2) Этот вопрос был очень доброжелательным: «...есть ли у вас какая пища?» Он спрашивает их как заботливый отец, интересующийся, обеспечены ли его дети всем необходимым, чтобы позаботиться о них в случае нужды.

Примечание: Господь для тела, 1Кор 6:13. Христос знает земные нужды Своих детей, и Он пообещал им не только достаточную благодать, но и необходимую пищу. Христос заглядывает в хижины бедняков и спрашивает: «Дети! есть ли у вас какая пища?», тем самым призывая их к тому, чтобы они поведали Ему о своем материальном состоянии и в молитве веры открыли перед Ним свои желания; и тогда им не надо заботиться ни о чем, ибо Христос заботится о них, Он заботится вместо них. В этом Христос показал нам пример сострадательного отношения к нашим братьям. Среди глав семейств есть много бедных, не могущих работать или потерявших надежду найти подходящую работу и дошедших до состояния крайней нужды; богатые должны спрашивать таковых: «Есть ли у вас какая пища?» Ибо те, кто больше всего нуждается, обыкновенно меньше всего кричат об этом. Ученики ответили на вопрос Христа коротко и, как считают некоторые, в духе недовольства и раздражения. Они сказали: «Нет» - без того дружелюбия и уважения, какие Он проявил в обращении к ним. Так мало любви проявляют даже лучшие из людей в ответ на любовь Господа Иисуса. Христос спросил их об этом не потому, что не знал их нужды, а потому, что хотел услышать о ней из их уст. Желающие получить помощь от Христа должны признать себя опустошенными и нуждающимися.

4. Он открылся им через Свое всемогущество, и именно оно сделало это откровение совершенным (ст. 6): Он повелел им закинуть сеть по правую сторону лодки, по противоположную сторону от той, по которую они уже закидывали свои сети; и тогда они, собиравшиеся идти домой с пустыми руками, стали обладателями великого улова рыбы. Здесь мы находим:

(1) Повеление, данное им Христом, и обещание, добавленное к нему: «Закиньте сеть в такоето место и поймаете». Тот, от Кого ничто не сокрыто, и даже живущие под водами (Иов 26:5), знал, по какую сторону лодки находился косяк рыбы, и повелел им закинуть туда сеть.

Примечание: Божественное провидение простирается до вещей самых незначительных и случайных, и блаженны те, кто с полуслова понимает, что следует делать, и за все благодарит Провидение.

(2) Их повиновение повелению Христа и последовавший за этим успех. Они пока еще не узнали, что это Иисус, однако готовы были принять совет от каждого, кто мог бы дать его, и не просили этого предполагаемого странника заниматься своим делом, не вмешиваясь в их дела, а, напротив, приняли Его совет; будучи столь внимательными к незнакомым людям, они, сами того не сознавая, послушались своего Учителя. И концом этого было чудо: теперь у них был улов, который вознаградил все их старания.

Примечание: венца удостоятся смиренные, усердные и терпеливые (хотя в их труде могут встречаться препятствия);

иногда им удается дожить до того времени, когда они могут видеть, как их дела после продолжительной борьбы и тщетных стараний принимают счастливый оборот. Человек ничего не теряет от того, что исполняет повеления Христа. Успех чаще всего сопровождает тех, кто следует слову Божьему, водительству Духа и указаниям Провидения, ибо это означает закидывать сети по правую сторону лодки. Этот улов рыбы можно рассматривать:

Как чудо само по себе; его целью было доказать, что Иисус Христос восстал в силе, хотя и сеялся в немощи, что все покорено под ноги Его, в том числе к рыбы морские. Христос открывается Своему народу, делая для него то, что никто другой, кроме Него одного, сделать не может, дела, ими неожиданные.

Как милость для них, для своевременной и достаточной помощи в их нуждах. Когда им не помогли их мастерство и усердие, тогда на помощь к ним своевременно пришло всемогущество Христа, ибо Он заботится о том, чтобы оставившие ради Него все, что у них было, не испытывали нужды ни в каком благе. Когда нам труднее всего, тогда Бог усматривает - Иеговаире.

Как напоминание о той прежней милости, которой Христос когда-то вознаградил Петра за пользование его лодкой, Лук 5:4 и далее. Данное чудо очень напоминало то и не могло не пробудить в Петре память о нем, что помогло ему воспользоваться этим чудом: как то, так и другое сильно подействовали на него, так как касались его стихии, собственного его ремесла. Последующие благости служат напоминанием о благостях предыдущих, чтобы не был забыт съеденный хлеб.

Как тайну, знаменующую собой тот труд, на который теперь, уже с расширенными полномочиями, посылал их Христос. Пророки ловили души и ничего не поймали или поймали очень мало, а апостолы, закинувшие сети по слову Христа, имели чудесный успех. У оставленной гораздо более детей. (Гал 4:27). И они сами, исполняя свое прежнее поручение, когда впервые сделались ловцами человеков, имели малый успех в сравнении с тем, который должны были иметь теперь. Когда вскоре после этого три тысячи человек обратилось в один день, тогда сеть была закинута по правую сторону лодки. Это должно служить ободрением для служителей Христа, чтобы они продолжали проявлять усердие в своем труде. Один удачный улов в конце предприятия может вознаградить за многие годы тяжелого труда с сетью Евангелия.

IV. Как ученики восприняли это откровение Христа о Себе Самом; см. ст. 7, 8, где мы находим:

1. Что Иоанн был самым смышленым и проницательным учеником. Именно он, ученик, которого любил Иисус, первым сказал: «Это Господь». Христос особым образом открывается тем, кого Он любит: Его тайны принадлежат Его возлюбленным. Из всех учеников Иоанн был ближе всех к своему Учителю во время Его страданий, поэтому он яснее видел и вернее судил, чем все они, и это было ему наградой за его верность. Поняв, что это Господь, Иоанн поделился своим открытием с бывшими при нем, ибо каждому дается это проявление Духа на пользу. Те, которые знают Христа сами, должны стремиться познакомить с Ним и других; мы не должны присваивать Его только себе, в Нем достаточно богатства для всех нас. Иоанн сообщает о том, что это Господь, именно Петру, зная, что он обрадуется встрече с Ним больше, чем все остальные. Хотя Петр и отрекся от своего Учителя, однако он раскаялся и вновь был допущен в среду учеников, они общались с ним так же свободно и непринужденно, как и прежде.

2. Что Петр был самым ревностным и горячим учеником: как скоро он услышал, что это Господь (ибо он понял это из того что сказал ему Иоанн), лодка не в состоянии была удержать его, и он не мог ждать, когда она пристанет к брегу, но тут же бросается в море, чтобы первым прийти к Христу. При этом:

(1) Он выразил свое почтение Христу, опоясавшись одеждою, чтобы предстать перед своим Учителем в лучшей одежде, какая имелась у него, а не вторгаться грубо в Его присутствие обнаженным до пояса, каким он был во время работы, так как труд его был утомительным и он прилагал все старания в нем. Возможно, его рыбацкая одежда была сделана из кожи или из промасленной ткани, не пропускающей воду, и он надел ее, чтобы легче было добраться к Христу по воде, как он обыкновенно делал, когда плыл позади сетей, поглощенный своей ловлей.

(2) Бросившись в море, Он показал силу своей любви к Христу и свое искреннее желание быть с Ним он был готов любым путем добраться до Него, либо идя по воде к берегу, либо вплавь. Когда он шел к Нему по воде (Мф 14:28,29), он спокойно вышел из лодки; здесь же говорится, что он стремительно бросился в море; утонет он или поплывет, его стремлением было показать свое желание и намерение быть с Иисусом. «Если Христос допустит, чтобы я утонул и не достиг Его, - думает он, - то это будет лишь то, чего я заслужил своим отречением от Него». Петру было много прощено, и он показал, что возлюбил много, подвергая свою жизнь опасности и преодолевая большие трудности ради того, чтобы достигнуть Иисуса. Те, кто однажды был с Иисусом, готовы плыть по штормовому морю, по кровавому морю, чтобы только сблизиться с Ним. Состязание среди учеников Христа в том, чтобы первым приблизится к Нему, является весьма похвальным.

3. Что остальные ученики были старательными и искренними. Хотя они и не были исполнены такого рвения, чтобы броситься в воду, подобно Петру, тем не менее они спешно гребли к берегу, стараясь изо всех сил (ст. 8): другие ученики и Иоанн с ними, который первый определил, что это Христос, хотя и медленно, но верно приближались к Христу. Здесь можно заметить:

(1) Как многоразлично Бог раздает Свои дары. Одни выделяются среди братьев, как Петр и Иоанн, своими дарами и способностями, другие ничем не выделяются, а просто исполняют свои обязанности и пребывают верными Ему, не совершая ничего такого, что сделало бы их замечательными чем-либо. Тем не менее как те, так и другие - и выдающиеся, и неприметные - все вместе воссядут с Христом в славе; более того, может оказаться, что последние будут первыми. Из тех, кто превосходит других, одни, как Иоанн, выделяются своей созерцательностью, имеют великие дары познания и служат ими в церкви; другие, как Петр, выделяются своей решительностью и мужеством, показывают свою силу и совершают подвиги, и таким образом могут быть чрезвычайно полезными для своих современников. Одни служат глазами церкви, другие - руками церкви, и все вместе служат ко благу тела.

(2) Какая огромная разница может существовать между одними и другими добрыми людьми в том, как они почитают Христа, и тем не менее Он принимает и тех и других. Одни служат Христу больше своей набожностью и необычайными проявлениями благочестивой ревности, и хорошо делают, ибо они делают это для Господа. Не следует осуждать Петра за то, что он бросился в воду, напротив, его следует похвалить за его ревность и силу его чувств; следует похвалить также и тех, кто из любви к Христу оставляет этот мир, чтобы вместе с Марией сидеть у Его ног. Другие же больше служат Христу в земных делах. Они остаются в лодке, тянут сеть и вытаскивают рыбу на берег, подобно остальным ученикам в этой истории. Таковых тоже не следует осуждать, называя их мирскими верующими, ибо они, находясь на своем месте, также верно служат Христу, как и прочие, тем, что пекутся о столах. Если бы все ученики поступили так, как Петр, то что стало бы с их рыбой и сетями? И в то же самое время если бы Петр сделал то, что сделали они, то нам в таком случае недоставало бы этого примера святой ревности. Христос был удовлетворен действиями тех и других, и мы должны быть довольны ими.

(3) Существует несколько способов как вывести учеников Христа из житейского моря к Нему на берег. Одних приводит к Нему насильственная смерть, как тех мучеников, которые в своей ревности к Христу бросились в море с головой; другие приводятся к Нему естественной смертью, подобной вытаскиванию сети, что менее ужасно; однако и те и другие в конце концов встречаются с Христом на безопасном и тихом берегу.

V. Какой прием устроил им Господь Иисус, когда они вышли на берег.

1. Он приготовил для них пищу. Когда они вышли на берег, мокрые и дрожащие от холода, уставшие и голодные, то увидели разложенный для них огонь, чтобы они могли согреться и обсохнуть, а также рыбу и хлеб - пищу, достаточную для обеспечения хорошего обеда.

(1) Нам не следует заниматься выяснением того, откуда взялись этот огонь, рыба и хлеб, так же как и того, откуда бралось то мясо, которое приносили Илии вороны. Тот, Кто мог умножить ячменные хлебы и рыбок, мог, конечно, и сотворить новые хлебы и рыбу по Своему желанию, или превратить в хлеб камни, или послать за ними Своих Ангелов туда, где, как Он знал, можно было добыть их. Не ясно, была ли эта пища приготовлена на открытом воздухе или в домике или хижине какого-нибудь рыбака на берегу; однако в самом меню не было ничего изысканного или утонченного. Мы должны довольствоваться самым скромным, ибо этим довольствовался Христос.

(2) Этот пример попечения Христа о Своих учениках может послужить для нас утешением: у Него есть чем восполнить все наши нужды, и Он знает, в чем мы имеем нужду. Он любезно позаботился об этих рыбаках, когда они уставшие пришли с работы, ибо поистине насытятся (ссылка на Пс 36:3 в английском переводе Библии. - Прим. переводчика.) те, кто уповает на Господа и делает добро. Служителей Христа, которых Он сделал ловцами человеков, должно ободрять то обстоятельство, что они могут полагаться на заботу Того, Кто их нанял; если они не найдут никакой поддержки в этом мире и будут, подобно Павлу, испытывать голод и жажду, часто будут в посте, то пусть довольствуются здесь тем, что имеют, лучшее же их ждет впереди, когда они будут есть и пить за трапезою Его в Царстве Его, Лук 22:30. Незадолго до этого ученики угощали Христа печеной рыбой (Лук 24:42), и теперь Он, как друг, ответил на их любезность и угостил их такой же рыбой; более того, уловом рыбы Он восполнил потраченное ими более чем в сто раз.

2. Он попросил их принести кое-что из того, что было ими поймано, и они принесли, ст. 10, 11. Заметьте здесь:

(1) Повеление Христа вытащить улов на берег: «Принесите рыбы, которую вы сейчас поймали, и возьмем из нее несколько». Это не значит, что Ему нужна была эта рыба или что Он не мог приготовить без нее обед для них, но:

Он хотел, чтобы они ели от трудов рук своих, Пс 117:2. Что добывается нашим личным усердием и честным трудом при посредстве Божьего благословения, то приносит особую сладость, если Бог даст нам власть есть и услаждать душу свою от труда своего. О ленивом человеке сказано, что он не жарит своей дичи; он не может расположить своего сердца к тому, чтобы приготовить то, что ему с таким трудом удалось поймать, Прит 12:27. Но Христос желал этим научить нас пользоваться тем, что мы имеем.

Он хотел, чтобы они вкусили от даров Его чудесного изобилия, чтобы они могли быть свидетелями как Его могущества, так и Его благости. Те блага, которыми одаряет нас Христос, не следует прятать и откладывать про запас, а употреблять в дело и расточать.

Он хотел дать образец духовного приема, которого удостаивает всех верующих и которое является самым свободным и непринужденным: Он вечеряет с ними, а они с Ним, их добродетели угодны Ему, а им угодны Его утешения; Он принимает от них то, что Сам творит в них.

Служители, являющиеся ловцами человеков, должны приносить своему Учителю все, что им удается поймать, ибо от Него зависит их успех.

(2) Их повиновение этому повелению, ст. 11. В ст. 6 сказано, что они не могли вытащить сети от множества рыбы, то есть им это было трудно, эта работа была им не под силу; но Тот, Кто повелел им вытащить сеть на берег, облегчил им и эту задачу. Так и ловцы человеков, захватив души в сеть Евангелия, не могут вытащить их на берег, не могут продолжить и завершить хорошо начатое дело без постоянного содействия Божественной благодати. Если бы Тот, Кто помог нам их поймать, чего мы не могли бы сделать без Него, не помог нам удержать их в сети и вытащить на берег, назидая их на святейшей вере, то мы в конце концов просто потеряли бы их, 1Кор 3:7. Заметьте:

Кто активнее других вытаскивал рыбу на берег - Петр, который, как в предыдущем случае (ст. 7) показал более ревностную, по сравнению с другими, любовь к личности своего Учителя, так и теперь проявил более быстрое повиновение Его повелению; не все верные одинаково проворны.

Число пойманных рыб. У них достало любопытства сосчитать их, а возможно, это было сделано ими с целью раздела рыбы между собою; всего их оказалось сто пятьдесят три, и притом все они были большими рыбами. Это было больше того, в чем они сейчас нуждались, однако они могли продать их, а вырученные деньги могли послужить им для восполнения издержек во время пребывания их в Иерусалиме, куда они вскоре должны были возвратиться.

Еще один пример попечения о них Христа, послуживший умножению как чудес, так и милости: при таком множестве, и притом больших рыб, не прорвалась сеть, так что они не повредили сети и не потеряли ни одной рыбы. В Лук 5:6 сказано, что сеть у них прорывалась. Возможно, эта сеть была взята на подержание, так как свою собственную они уже давно оставили где-то. Если это так, то здесь Христос учит нас настолько бережно относиться к тому, что мы взяли взаймы, как если бы это была наша собственность. И хорошо, что их сеть не прорвалась, ибо сейчас у них не было столько свободного времени, сколько было раньше, для починки сетей. Сеть Евангелия захватила великое множество, три тысячи человек в один день, и, однако же, не прорвалась; доставляя души Богу, она остается такой же крепкой, как и прежде.

3. Он пригласил их к обеду. Замечая, что они соблюдают дистанцию и никто не смеeт спросить Его: «кто Ты?», потому что знали, что это их Господь, Он очень дружески обратился к ним: «Придите, обедайте».

(1) Посмотрите, как свободно держался Христос со Своими учениками, обращаясь с ними, как с друзьями. Он не сказал им: «Придите, послужите Мне», но: «Придите, обедайте». И не сказал: «Идите, обедайте сами, как положено слугам», но: «Придите, обедайте со Мной». На это любезное приглашение можно ссылаться как на иллюстрацию:

Призыва Христа к ученикам разделить с Ним общение в благодати. «Уже все готово; придите, обедайте». Христос - это пир; придите, обедайте Им; Плоть Его истинно есть пища, и Кровь Его истинно есть питие. Христос - это друг; придите, обедайте с Ним; Он окажет вам радушный прием, Песн 5:1.

Призыва к вознесению с Ним в славу, которое будет иметь место в будущем: «Приидите, благословенные Отца Моего, возлягте с Авраамом, Исааком и Иаковом». У Христа есть все необходимое для того, чтобы угостить обедом всех Своих друзей и последователей, места и пищи довольно для всех.

(2) Посмотрите, как почтительно держались ученики с Христом. Они в какой-то мере боялись воспользоваться той свободой в отношениях с Ним, к которой Он их побуждал, и то, что Ему пришлось приглашать их принять пищу, по-видимому, указывало на то, что они стояли в нерешительности. Призванные вкушать пищу с властелином, с таким Властелином, они тщательно наблюдают, что перед ними. Никто не смел спросить Его: «кто Ты?» То ли потому, что:

Они не хотели допускать фамильярности в отношениях с Ним. Хотя вначале Он, возможно, предстал перед ними в ином образе (подобно тому как являлся двум ученикам, когда глаза их были удержаны, так что они не узнали Его), однако у них были все основания думать, что это был Он, а не кто-то другой. То ли потому, что:

Они не хотели слишком явно выдавать свое недомыслие. Когда Он явил им Свою силу и благость, с их стороны было бы поистине глупо вопрошать, Он ли это или кто-то другой. Если Бог уже дал нам в провидении Своем очевидные доказательства попечения о наших телах и в Своей благодати дал явные доказательства благоволения к нашим душам и совершаемого Его благодатью труда в нас, то нам следует стыдиться своих подозрений и не сметь сомневаться в том, в чем Он не оставил нам возможности для со мнений. Беспочвенные сомнения нужно подавлять в себе и не давать им зарождаться.

4. Он обслужил их, как распорядитель пира, ст. 13. Приметив, что они все еще остаются робкими и нерешительными, Он приходит, Сам берет хлеб и дает им, каждому по части, также и рыбу. Вне всякого сомнения, Он благословил пищу и воздал благодарение (как в Лук 24:30), но об этом здесь не упоминается, так как это было Его известной и постоянной практикой.

(1) Угощение было самым обыкновенным - это был всегонавсего обед из рыбы, просто приготовленный, в нем не было ничего помпезного, ничего изысканного, он был поистине обильный, но простой домашний обед. Голод - лучшая приправа. Хотя Христос и перешел в Свое прославленное состояние, тем не менее Он являл Себя живым Человеком, а не каким-нибудь князем, Он просто ел перед ними, а не пиршествовал. Те, кто не может довольствоваться хлебом и рыбой до тех пор, пока им не подадут соуса и вина, едва ли отыщут в своих сердцах желание пообедать здесь с Самим Христом.

(2) Христос начал есть Сам. Хотя, возможно, Он и не нуждался в пище, потому что у Него было прославленное тело, тем не менее Он желал доказать, что у Него было самое настоящее тело, способное вкушать пищу. Апостолы приводили в качестве одного из доказательств Его воскресения тот факт, что они с Ним ели и пили, Деян 10:41.

(3) Он подал еду всем Своим гостям. Он не только приготовил для них трапезу и пригласил их к ней, но и Сам разделил ее между ними и подал ее им в руки. Таким образом, именно Ему обязаны мы тем, что пользуемся преимуществами искупления, равно как и тем, что они приобретены для нас.

Евангелист оставляет их обедать и делает следующее замечание (ст. 14): Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим, или большей их части. Это третий день (так понимают некоторые). В день Своего воскресения Он явился людям пять раз, второй такой день был через восемь дней после первого, а теперь был третий такой день. Или же это было третье явление Его большому числу Его учеников, собранных вместе; хотя Он уже и являлся Марии, женщинам, двум ученикам и Кифе, однако всем ученикам вместе Он являлся только дважды до этого. Внимание на это обращается с целью:

(1) Подтвердить истинность Его воскресения; видение повторилось однажды и дважды, ибо это был несомненный факт. Те, кто не поверил первому знамению, вынуждены были поверить гласу следующих знамений.

(2) Показать нескончаемую благость Христа к Своим ученикам; Он посетил их однажды и дважды и наконец в третий раз пришел к ним. Хорошо вести счет благодатных посещений Христа, ибо Он считает их, и они будут приводиться на память нам в том случае, если мы будем поступать недостойно их, как это было сделано с Соломоном, когда ему напомнили, что Господь Бог Израилев являлся ему дважды. Это было уже в третий раз; сделали ли мы должные выводы из первого и второго раза? См. также 2Кор 12:14. Это был третий раз, может быть, он будет последним?

Стихи 15-19 . В этих стихах описан послеобеденный разговор Христа с Петром, та часть его, которая имеет отношение лично к Петру, где:

I. Он испытывает любовь Петра к Себе и дает ему поучение относительно Своего стада, ст. 1517. Заметьте:

1. Когда Христос начал этот разговор с Петром. Это было после того, как они пообедали: все поели, насытились и наслаждались, вероятно, назидательной беседой, какую обычно наш Господь Иисус проводил за обеденным столом. Христос предвидел, что слова, которые Он собирался сказать Петру, приведут его в некоторое смущение, и не заводил этого разговора до тех пор, пока они не отобедали, потому что не хотел портить ему обед. Петр отдавал себе отчет в том, что он навлек на себя неудовольствие своего Учителя и не может теперь ожидать ничего иного, как только укоров за свои предательство и неблагодарность. «Таковато была твоя доброта к твоему другу? Не сказал ли Я тебе, каким трусом ты окажешься?» Более того, он по справедливости мог бы ожидать исключения из числа учеников и отлучения от этого священного общества. Он дважды, если не трижды, виделся со своим Учителем после Его воскресения, и Он ни слова не сказал ему об этом. Можно предположить, что Петр был полон сомнений относительно того, какое теперь будет его положение перед его Учителем; временами он надеялся на лучшее, так как удостоился Его благоволения наравне с остальными учениками, а иногда испытывал страх при мысли, что рано или поздно ему придется за все расплатиться. И вот теперь Учитель наконецто выводит его из этого мучительного состояния, говорит то, что должен был сказать ему, и утверждает его в служении апостола. Он не спешил напоминать ему о его проступке, но отложил этот разговор на некоторое время; Он не стал заводить этого разговора несвоевременно, чтобы не смутить сидящих за столом, но когда они обедали вместе, Он начал беседовать с ним об этом, в знак примирения, не как с преступником, а как с другом. Петр сам укорял себя за свой проступок, и потому Христос не стал его укорять за него и не сказал ему о нем прямо, а только деликатно намекнул на него. Убедившись в искренности Петра, Он не только простил его преступление, но и забыл о нем и дал ему понять, что он остался для Него таким же дорогим, каким и прежде был. В этом Он показал, с целью ободрить нас, образец Своего чуткого отношения к кающимся грешникам и преподал нам пример, как исправлять согрешивших в духе кротости.

2. Что было предметом этого разговора. В нем трижды был задан один и тот же вопрос, трижды был дан один и тот же ответ и трижды была произнесена одна и та же, с небольшими изменениями, реплика, и тем не менее это было не пустое повторение. Наш Спаситель повторял одно и то же вслух, для того чтобы сильнее подействовать на Петра и на других учеников, там присутствовавших; евангелист повторяет это, для того чтобы сильнее подействовать на нас и всех читающих эти слова.

(1) Христос трижды спрашивает Петра, любит он Его или нет. Первый раз этот вопрос звучит так: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?» Заметьте:

Каким именем Он называет его: Симон Ионин. Он обращается к нему по имени с целью сильнее подействовать на него, как в Лук 22:31: «Симон! Симон!» Он употребляет не то имя, которое дал ему, Кифа, или Петр (ибо он не оправдал значения этих имен, не проявив мужества и твердости), а его первоначальное имя, - Симон. Однако Он не прибегает к жестким словам, не называет его не по его имени, хотя он и заслужил того, но так, как Он называл его, когда объявил его блаженным: Симон, сын Ионин (Мф 16:17). Он называет его сыном Иониным (или Иоанновым, или Иоханановым), желая напомнить ему о его происхождении - каким незнатным оно было - и о том, как недостоин он был оказанной ему чести.

Какие вопросы Он предлагает ему: «Любишь ли ты Меня больше, нежели они?»

Во-первых, любишь ли ты Меня? Если бы мы захотели проверить самих себя, действительно ли мы являемся учениками Христа, то нам следовало бы спросить себя, любим ли мы Его? Однако у Христа имелось особое основание, для того чтобы задать этот вопрос Петру.

1. Его падение дало повод сомневаться в его любви: «Петр, у Меня есть основания сомневаться в твоей любви, ибо, если бы ты любил Меня, ты не постыдился бы и не побоялся бы исповедать Меня во время Моих страданий. Как же ты можешь тогда говорить, что любишь Меня, когда сердце твое не со Мною?»

Примечание: когда нашу искренность подвергают сомнению, мы не должны расценивать это как оскорбление, если мы допустили нечто такое, что делает ее сомнительной; после потрясающего падения мы должны остерегаться слишком скоро успокаиваться, чтобы не успокоиться на ложном основании. Заданный вопрос был весьма трогательным; Он не спрашивает: «Боишься ли ты Меня? Чтишь ли ты Меня? Восхищаешься ли ты Мной?», но: «Любишь ли ты Меня? Ты только докажи это, и нанесенное оскорбление будет забыто и уже никогда больше не будет вспомянуто». Петр покаялся (о чем свидетельствовали его слезы и тот факт, что он был вновь принят в общество учеников) и теперь проходил испытание, однако Христос не спрашивает его: «Симон! сколько слез ты пролил? как часто ты постился и томил свою душу?», но: «Любишь ли ты Меня?» Только это делает приемлемыми все остальные выражения покаяния. В глазах Христа самым важным в кающихся грешниках является то, что они в своем покаянии взирают на Него. Прощаются грехи ее многие не за то, что она проплакала много, а за то, что она возлюбила много.

2. Его обязанности давали ему возможность проявить свою любовь на деле. Прежде чем доверить ему попечение о Своих агнцах, Христос спросил его: «Любишь ли ты Меня?» Христос настолько нежно относится к Своему стаду, что никому не доверяет попечения о нем, кроме тех, которые любят Его и потому будут любить ради Него всех принадлежащих Ему. Не любящие Христа истинной любовью никогда не будут любить истинной любовью души людей и никогда не будут непринужденно, естественно заботиться об их состоянии так, как следует им это делать. Не будет также любить свое дело тот служитель, который не любит своего Учителя. Ничто, кроме любви Христовой, не может дать силу служителям с радостью преодолевать трудности и разочарования, встречающиеся в их труде, 2Кор 5:13,14. Любовь делает их труд легким, а их самих ревностными в труде.

Во-вторых, любишь ли ты Меня больше, нежели они - jtAeov toutojv;

1. «Любишь ли ты Меня больше, нежели их, то есть этих людей? Любишь ли ты Меня больше, чем Иакова, или Иоанна, твоих близких друзей, или Андрея, твоего родного брата и товарища?» Кто не любит Христа больше, чем своего самого лучшего друга, какой только есть у него в этом мире, тот не любит Его истинной любовью, и он доказывает это всякий раз, когда ему приходится сравнивать или делать выбор между Христом и своим лучшим другом. Или же: «Любишь ли ты Меня больше, нежели эти лодки и сети - больше, чем все удовольствие от рыбной ловли, являющейся для некоторых развлечением, и больше, чем выгоду от рыбной ловли которая для других людей является их ремеслом?» Только те поистине любят Христа, кто любит Его больше всех чувственных удовольствий и всех выгод этого мира. «Любишь ли ты Меня больше, нежели занятия, поглощающие тебя в настоящее время? Если да, то в таком случае оставь их, чтобы целиком посвятить себя делу попечения о Моем стаде» (др. Уитби, Whitby).

2. «Любишь ли ты Меня больше нежели они, то есть все остальные ученики?» Тогда этот вопрос может выражать укор за его тщеславное хвастовство: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь». - «Ты по-прежнему так считаешь?» Либо в нем содержится намек на то, что теперь он имеет больше оснований любить его, нежели все остальные, ибо Ему прощено больше, нежели им, так же как и его грех отречения от Христа был больше их греха оставления Его. «Скажи же, который из них более возлюбит его?» (Лук 7:42).

Примечание: всем нам следует стараться превосходить друг друга в любви к Христу. Борьба за лидерство в любви к Христу не нарушает общественного спокойствия, превосходить других в этой любви не является нарушением правил приличия.

В-третьих, Христос задал этот вопрос в другой и в третий раз.

1. Он исключает при этом сравнение больше, нежели они, потому что Петр из скромности исключил его из своего ответа, не желая сравнивать себя со своими братьями и тем более превозноситься перед ними. Хотя мы и не можем сказать, что мы любим Христа больше, нежели другие, тем не менее мы все же угодим Ему, если можем сказать, что действительно любим Его.

2. Задавая Свой вопрос о любви в последний раз, Христос употребляет другое слово. В первых двух вопросах это было слово агапе (в оригинале Ayanag me), и вопрос означал: «Ты по-прежнему так же добр ко Мне?». Отвечая, Петр употребляет более выразительное слово: «Я люблю Тебя нежно» (в оригинальном тексте: OlM as). Задавая Свой вопрос в последний раз, Христос употребляет это самое слово, примененное Петром: «А ты действительно нежно любишь Меня?»

(2) Петр трижды отвечает Христу одними и теми же словами: «Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя». Заметьте:

Петр не претендует на то, что любит Христа больше, нежели любили Его остальные ученики. Ему теперь стыдно вспоминать свое поспешно сказанное слово: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь»; и у него были все основания стыдиться этого.

Примечание: хотя мы и должны стремиться к тому, чтобы быть лучше других, тем не менее каждый из нас должен по смиренномудрию почитать другого высшим себя, ибо нам лучше известны наши отрицательные стороны, чем отрицательные стороны наших братьев.

Однако он вновь и вновь исповедует, что любит Христа: «Так, Господи, конечно, я люблю Тебя, я не достоин был бы и жить, если бы не любил Тебя». Он высоко ценил Его, был благодарен Ему за Его великодушие и всецело посвятил себя Его славе и Его интересам; его желание было обращено к Нему, ибо без Него он погиб бы; он наслаждался Им, так как в Нем одном было его несказанное блаженство. Это равносильно исповеданию им своего греха и покаянию в нем (ибо, оскорбив любимого человека, мы глубоко печалимся о том) и обещанию быть верным Ему в будущем: «Господи, я люблю Тебя и никогда не оставлю Тебя». Христос молился о нем, чтобы не оскудела вера его (Лук 22:32), и именно потому, что вера его не оскудела, не оскудела и его любовь, ибо вера действует любовью. Петр потерял свое право на родственную связь с Христом. Теперь же, после покаяния, он нуждался в восстановлении этого права. Христос подвергает Петра испытанию по такому признаку: «Любишь ли ты Меня?» И Петр соглашается на это испытание: «Господи! я люблю Тебя».

Примечание: те, которые поистине могут сказать, что (благодаря действию благодати в их душах) они любят Иисуса Христа, могут утешаться тем, что имеют в Нем часть, несмотря на свои ежедневно проявляющиеся немощи.

Он обращается за доказательствами к Самому Христу: «Ты знаешь, что я люблю Тебя» - и утверждает то же в третий раз с еще большей выразительностью: «Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя». Он не призывает в свидетели своих товарищей-учеников: они могли обмануться в нем; не думает он и о том, что ему должны поверить на слово: доверие к нему давно уже было утрачено; Он призывает в свидетели Самого Христа.

Во-первых, Петр был уверен в том, что Христос знает все, в частности, что Он знает сердце человека и судит помышления и намерения сердечные, Иоан 16:30.

Во-вторых, Петр был убежден в том, что Христос, Который знает все, знает и об искренности его любви к Нему и с готовностью подтвердит это. Мысль о том, что Христос все знает, ужасна для лицемера, ибо Божье всеведение будет свидетельствовать против него. Но для искреннего христианина она является утешительной, потому что он знает, к Кому может обратиться: «На небесах Свидетель мой, и Заступник мой в вышних!» Христос знает нас лучше, чем мы сами себя знаем. Хотя нам и не известна наша честность, Он знает ее.

Он опечалился, когда Христос в третий раз спросил его: «Любишь ли Меня?» (ст. 17).

Во-первых, потому, что это напомнило ему о его троекратном отречении от Него, и он понял, что один и тот же вопрос был задан ему не случайно; и начал плакать. Всякое напоминание о прошлых грехах, даже о прощенных грехах, заставляет истинно раскаявшегося грешника вновь скорбеть и печалиться. «Ты будешь постыжен, когда Я прощу тебе все».

Во-вторых, потому, что это вызвало в нем опасение того, как бы его Учитель не предвидел какую-нибудь будущий его проступок, который опровергнет его нынешнее исповедание любви к Нему, как это случилось с его прежним исповеданием. «Несомненно, - думает Петр, - мой Учитель не стал бы подвергать меня такой пытке, если бы не видел для этого какого-нибудь основания. Что со мной будет, если я снова подвергнусь искушению?» Печаль ради Бога производит усердие и страх, 2Кор 7:11.

(3) Христос трижды поручает Петру заботиться о Его стаде: «Паси агнцев Моих... Паси овец Моих... Паси овец Моих...»

Те, о ком Христос поручил Петру заботиться, были Его агнцы и овцы. Церковь Христа есть Его стадо, которое Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян 20:28), и Он является его Пастыреначальником. В этом стаде одни являются агнцами, молодыми, нежными и слабыми, другие - овцами возросшими до определенной степени зрелости и силы. Пастырь проявляет здесь заботу как о тех, так и о других, но об агнцах Он заботится в первую очередь, ибо Он всегда был особенно нежен к ним. Он агнцев берет на руки и носит на груди Своей, Ис 40:11.

Обязанность, которую Он возлагает на Петра в отношении овец, заключается в том, чтобы пасти их. Точный смысл слова рoаке, употребленного в ст. 15, 17, - давать им пищу, а слово jjoiaiv, употребленное в ст. 16, имеет более широкое значение и обозначает исполнение всех обязанностей пастыря по отношению к овцам: «Питай агнцев подходящей для них пищей, а также и овцам давай насущный хлеб. Ищи погибших овец дома Израилева их, а также и других овец, которые не сего двора».

Примечание: долгом всех служителей Христа является питать Его агнцев и овец. «Паси их», то есть: «Учи их», ибо учение Евангелия есть духовная пища. «Паси их», то есть: «Води их на злачные пажити, председательствуя на собраниях и совершая для них все необходимые духовные требы. Питай их, приспосабливаясь к индивидуальному состоянию и положению каждого из них; не просто полагай перед ними пищу, но корми ею тех, кто упрям и не желает есть или же слаб и не может питаться сам». Когда Христос восшел на высоту, Он назначил пастырей, оставил Свое стадо тем, кто любил Его и готов был заботиться о них ради Него.

Но почему Он возложил эту обязанность именно на Петра? Если спросить об этом защитников папской власти, то они скажут, что Христос желал таким образом передать Петру и, следовательно, его преемникам, а потому и римским епископам абсолютную власть и главенство над всей христианской Церковью, как если бы поручение служить овцам давало власть господствовать над всеми пастырями, тогда как совершенно очевидно, что ни сам Петр никогда не претендовал на такую власть, ни другие ученики никогда не признавали за ним такой власти. Эта возложенная на Петра обязанность проповедовать Евангелие по некоему хитрому искусству стала поддержкой для узурпации церковной власти его мнимыми преемниками, которые стригут овец и, вместо того чтобы питать их, питаются ими. В действительности же это частное обращение к Петру имело целью,

Во-первых, восстановить его в апостольстве, после того как он покаялся в отречении от него, и обновить данное ему поручение ради удостоверения как его самого, так и его братьев. Когда человеку, уличенному в каком-нибудь преступлении, дается новое поручение, это считается равносильным прощению; не может быть никакого сомнения в том, что поручение, данное Петру, было свидетельством того, что Христос примирился с ним, в противном случае Он ни за что не доверил бы ему такого дела. О некоторых обманувших нас людях мы говорим: «Хотя мы и простили им, но никогда уже больше не будем им доверять». А Христос, простив Петра, доверил ему самое ценное сокровище, какое только было у Него на земле.

Во-вторых, оно имело целью побудить его усердно исполнять свое служение апостола. Петр был человеком смелым и ревностным, всегда готовым говорить и действовать, и, чтобы он не подвергся соблазну взять на себя руководство пастырями, ему поручается пасти овец, как и сам он обязывает поступать всех пресвитеров, а не господствовать над наследием Божьим, 1Пет 5:2,3. Если он желает трудиться, пусть трудится, но не претендует на большее.

В-третьих, что Христос сказал ему, то Он сказал всем Своим ученикам; Он обязал всех их быть не только ловцами человеков (хотя это было сказано именно Петру, Лук 5:10), обращающими грешников, но и пастухами стада, назидающими святых.

II. Определив таким образом Петра на дело служения, Христос далее определяет его на дело страдания. Утвердив его в почетном звании апостола, Он говорит ему теперь о следующем назначенном ему повышении - о почетном звании мученика. Заметьте:

1. Как предсказывается его мученичество (ст. 18): «Прострешь руки твои, будучи принуждаем к тому, и другой препояшет тебя (как арестанта, которому связывают руки) и поведет туда, естественно, куда не хочешь».

(1) Извещение Петра о предстоящих ему страданиях Христос предваряет торжественным заявлением: «Истинно, истинно говорю тебе...» Он говорит об этом не как о чем-то вероятном, что может произойти, а как о вполне определенном: «Я говорю тебе». «Другие, возможно, будут говорить тебе то, что ты однажды сказал Мне, а именно: да не будет этого с тобою; но Я говорю, что так будет». Как Христос предвидел все Свои страдания, так точно Он предвидел страдания и всех Своих последователей и предсказал их, хотя и не так подробно, как Петру, а в общем, что они должны будут взять свой крест. Поручив ему пасти Своих овец, Он повелевает ему рассчитывать не на легкий труд и на славу от него, а на скорби и гонения, на страдания за добрые дела.

(2) В частности, Он предсказывает, что он умрет насильственной смертью, от рук палача. Как полагают некоторые, предсказание о том, что он прострет руки свои, указывает на его смерть через распятие на кресте; и предание гласит (если ему можно доверять), что Петр был распят в Риме во время правления императора Нерона в 68 г. по Р.Х. или, согласно иной точке зрения, в 79 г. по Р.Х. Другие считают, что простирание его рук указывает на оковы и узы, которыми связывают приговоренных к смерти. Казнь, совершаемая с торжественностью, много добавляет к ужасу смерти и делает ее вдвойне страшной для всякого чувствительного человека. Ужасы насильственной смерти часто бывали уделом верных последователей Христа, но они побеждали ее кровию Агнца. Хотя это предсказание, главным образом, указывало на смерть Петра, тем не менее оно включало в себя и предшествующие ей страдания. Оно начало исполняться уже вскоре, когда он был заключен в темницу, Деян 4:3; 5:18; 12:4. Предсказание о том, что его поведут туда, куда он не захочет, означает лишь то, что он должен будет умереть насильственной смертью, такой смертью, о какой невинная природа не может даже и подумать без содрогания и ужаса и к какой она не может приближаться без некоторого отвращения. Становящийся христианином не перестает быть человеком. Сам Христос молился о горькой чаше, чтобы она миновала Его. Естественное неприятие боли и смерти не противоречит святому подчинению воле Божьей. Хотя благословенный Павел и воздыхал под бременем плоти, тем не менее он признает, что не желает совлечься ее, 2Кор 5:4.

(3) Он сравнивает это с его прежней свободой. «Было время, когда ты не знал никаких таких трудностей, препоясывался сам и ходил, куда хотел». Когда приходит скорбь, мы склонны усугублять ее мыслью о том, что прежде все было иначе, и жаловаться на стесненность, болезнь и нужду потому, что некогда наслаждались радостями свободы, здоровья и изобилия, Иов 29:2; Пс 41:5. Но мы можем смотреть на это иначе и рассуждать с самими собою так: «Сколько лет я незаслуженно наслаждался благоденствием дней моих и преуспевал. Так неужели, приняв доброе, мне не принять также и злого?» По смотрите:

Как может измениться наше положение в этом мире! Те, кто препоясывался крепостью и красотой, позволял себе полнейшую свободу во всем и, может быть, даже допускал легкомыслие, могут оказаться вдруг в таких обстоятельствах, что все изменится на совершенно противоположное. См. также 1Цар 2:5.

Какая перемена происходит уже сейчас с теми, кто оставляет все и следует за Христом! Они уже не должны сами препоясываться, а Он должен их препоясывать! И ходить они должны уже не туда, куда они хотят, а туда, куда Он хочет.

Какая перемена непременно произойдет с нами, если мы доживем до старости! Те, кто в молодости обладал физической силой и живостью ума, легко справлялся с делами и трудностями, наслаждался всеми удовольствиями, какие только мог пожелать, в старости обнаружат, что сила их оставила, подобно тому как это случилось с Самсоном, когда ему отрезали волосы, и он не мог пойти, как и прежде, и освободиться.

(4) Христос говорит Петру, что эти страдания постигнут его в старости.

Хотя он и состарится и не проживет долго в силу естественных причин, тем не менее его враги поспешат насильственным путем выдворить его из этого мира, когда он и сам уже будет готов с миром его оставить, - они потушат его свечу, когда она уже почти догорит до самого своего основания. См. также 2Пар 36:17.

Бог будет охранять его от неистовства его врагов до тех пор, пока он не состарится, чтобы таким образом он лучше подготовился к страданиям, а Церковь дольше пользовалась его служением.

2. Истолкование этого предсказания (ст. 19): сказал же это Петру, давая разуметь, какою смертью он прославит Бога, когда совершит свое течение. Заметьте:

(1) Всем не просто положено однажды умереть, но каждому положено, какой смертью он должен умереть, естественной или насильственной, медленной или быстрой, легкой или мучительной. Есть только один путь в этот мир, но из этого мира много путей, и Бог определил для нас, каким путем мы должны пройти.

(2) Какою бы смертью ни умирал добрый человек, его великой заботой должно быть - прославить ею Бога; ибо что еще является нашей главной целью, как не то, чтобы умереть для Господа, по слову Господа? Когда мы умираем терпеливо, подчиняясь воле Божьей, умираем бодро, радуясь в надежде на славу Божью, умираем с пользой, свидетельствуя об истинности и блаженстве жизни веры и ободряя других людей, тогда мы прославляем Бога своей смертью. Уверенность и надежда всех добрых христиан, как и Павла, заключается в том, чтобы возвеличился Христос в них, жизнью ли то или смертью, Фил 1:20.

(3) Смерть мучеников особым образом служила прославлению Бога. Умирая в защиту истин Божьих, они тем самым подтверждали их. Благодать Божья, помогавшая им с верностью пройти через все страдания, возвеличивалась в них. Утешения Божьи, которые преизобиловали в их скорбях, и Его обетования, источники этих утешений, содействовали вере и радости всех святых. Кровь мучеников была семенем Церкви, она послужила обращению и духовному становлению тысяч людей. Потому дорога в очах Господних смерть святых Его, что она прославляет Его; а кто такой дорогой ценой чтит Его, тех и Он почтит.

3. Слово повеления, которое Он дает Петру после этого: И, сказав сие и заметив, может быть, его смущенный взгляд, говорит ему: иди за Мною. Вероятно, Он встал с того места, на котором сидел за ужином, отошел на небольшое расстояние и повелел Петру следовать за Ним. Эти слова, иди за Мною, были:

(1) Еще одним подтверждением того, что благоволение его Учителя возвратилось к нему и что он восстановлен на апостольство, ибо тем же самым словом, идите за Мною, ученики были призваны в первый раз.

(2) Объяснением предсказания о его страданиях, которое Петр поначалу, возможно, и не понимал до конца, пока Христос не дал ему этого ключа к истолкованию, сказав: «Иди за Мною», то есть: «Жди, что с тобой поступят точно так же, как поступили со Мной, и рассчитывай на то, что тебе придется пройти тем же самым кровавым путем, которым до тебя прошел Я; ибо ученик не больше Господина своего».

(3) Они должны были вдохновить и ободрить его быть верным и усердным в труде апостола. Он призвал его пасти Его овец, и пусть он возьмет в пример пасторской заботы своего Учителя: «Делай, как Я». Пусть сопастыри стараются подражать Пастыреначальнику. Они следовали за Христом, когда Он находился на этой земле, и теперь, покидая их, Он по-прежнему проповедует им о том же долге, хотя с этих пор он должен будет исполняться ими иным образом: «Иди за Мною». Они по-прежнему должны были придерживаться тех принципов, которые Он заповедал им, и того образца, который Он дал им. И в чем они могли найти большее ободрение в служении и в страданиях, как не в этом?

То, что они действительно последовали за Ним теперь, составляло их честь в этом веке, да и кто постыдился бы пойти за таким вождем?

То, что они последуют за Ним впоследствии, составит их блаженство в будущем веке. Таким образом мы находим здесь повторение обетования, данного Христом Петру (Иоан 13:36): «После пойдешь за Мною». Тот, кто верно следует за Христом в благодати, непременно последует за Ним и в славе.

Стихи 20-25 . Эти стихи включают в себя:

I. Разговор Христа с Петром относительно Иоанна, любимого ученика, из которого мы узнаем следующее:

1. Петр бросает взгляд на Иоанна, ст. 20. Слушаясь повеления своего Учителя, он пошел за Ним, довольный оказанной ему почестью, и, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус. Заметьте здесь:

(1) Как охарактеризован Иоанн. Евангелист не называет себя по имени, считая свое имя недостойным того, чтобы быть вписанным в эту книгу, но дает такую информацию о себе, какая позволяет нам сделать однозначное заключение о том, кого он здесь подразумевал, и к тому же объясняет нам, почему он с такой неотступностью следовал за Христом. Это был ученик, которого любил Иисус, к которому Он был особенно благосклонен, больше, чем ко всем остальным; и потому нельзя обвинить его в том, что он так сильно жаждал услышать как можно больше благодатных слов Христа в эти немногие драгоценные минуты, которыми Христос наградил Своих учеников. Упоминание о том, как Иоанн приклонился к груди Иисуса и спросил о предателе по просьбе Петра (Иоан 13:24), вероятно, делается здесь с целью объяснения того, почему Петр спросил сейчас об Иоанне: он хотел вознаградить его за проявленную к нему доброту. Тогда Иоанн, возлежавший у груди Христа, воспользовался своим привилегированным положением, чтобы сделать одолжение Петру. Теперь же Петр, позванный прогуляться с Христом, оказался в таком положении и посчитал себя обязанным, из чувства благодарности к Иоанну, задать о нем вопрос, какой, по его мнению, будет одолжением для него - ведь все мы желаем знать будущее.

Примечание: имея доступ к престолу благодати, мы должны использовать его для блага друг друга. Те, кто помогает нам своими молитвами в одно время, должны получать помощь через наши молитвы в другое время. В этом заключается общение святых.

(2) Что он сделал: он тоже последовал за Иисусом, показывая этим, как сильно он любил Его общество; где находился Он, там желал находиться и этот Его слуга. Когда Христос позвал Петра следовать за Ним, это выглядело так, будто Он намеревался о чем-то тайно переговорить с ним; но Иоанн был так сильно привязан к своему Учителю, что предпочитал лучше сделать нечто такое, что могло показаться нетактичным, нежели упустить какую-нибудь беседу Христа. То, что Христос сказал Петру, он отнес и на свой счет, ибо повеление: «Идите за Мною» - было однажды сказано всем ученикам. По меньшей мере он желал иметь общение с теми, кто имел общение с Христом, и сопровождать тех, кто сопровождал Его. Приведение одного к следованию за Христом должно побуждать к тому же и других. Влеки меня, мы побежим за тобою... (Песн 1:3).

(3) Петр заметил это: он, обратившись, видит его. Это обстоятельство можно расценить как:

Уклонение его от следования за своим Учителем, заслуживающее порицания; ему следовало бы целиком превратиться в слух, чтобы не упустить того, что еще Христос имеет сказать ему, а он озирался по сторонам, чтобы видеть, кто еще следует за ними.

Примечание: лучшие из людей находят трудным для себя служить Господу без развлечения, концентрировать, как должно, свое внимание на следовании за Христом; излишнее и несвоевременное внимание, уделяемое нашим братьям, часто отвлекает нас от общения с Богом. Или же как:

Заслуживающая похвалы забота о своих товарищах. Честь, оказанная ему его Учителем и выделившая его среди всех остальных, возвысила его не до такой степени, чтобы он отказал в добром взгляде тому, кто шел за ним. Проявления любви к нашим братьям должны идти рука об руку с проявлениями веры в Христа.

2. Петр задает вопрос в отношении Иоанна (ст. 21): «Господи! а он что? Ты возвестил мне, что мой труд - пасти овец и что мой жребий - быть поведенным, куда не хочу. А какими будут его труд и его жребий?» Этот вопрос можно рассматривать как выражающий:

(1) Беспокойство за судьбу Иоанна и доброту к нему: «Господи, Ты проявил ко мне такое великое благоволение. Вот идет Твой любимый ученик, который никогда не терял Твоего благоволения, как терял я; он хочет, чтобы на него обратили внимание; неужели Тебе нечего сказать ему? Неужели Ты не скажешь, сколько он должен будет потрудиться и какой удостоится чести?»

(2) Или тревогу по поводу сказанного Христом о его страданиях: «Господи! неужели только меня должны будут повести, куда не хочу? Неужели я один из всех призван к этой участи, неужели этот человек не разделит со мной этого креста?» Трудно примириться с особенными страданиями и скорбями, когда нам кажется, что мы остаемся одни.

(3) Или любопытство и неумеренное желание знать будущее других людей, равно как и свое собственное. Из ответа Христа, по-видимому, следует, что этот вопрос Петра был неуместным, некстати. После того как Христос доверил ему такое сокровище и известил его о таком испытании, ему подобало бы сказать: «Господи, а что мне надлежит сделать, чтобы оказаться верным такому поручению при таком испытании? Господи, умножь во мне веру. Пусть сила моя умножается, как дни мои». Однако его, как видно, больше интересовала:

Судьба другого человека, нежели своя собственная. Так и мы бываем склонны исследовать жизнь других людей и пренебрегать истинными интересами собственной души, бываем проворными в чужом деле и нерадивыми в своем собственном, судим других людей, предсказывая их поступки, в то время как у нас есть достаточно дела которым мы должны заниматься, чтобы оправдать доверенный нам труд и уразуметь собственный наш путь.

Больше интересовали события, нежели обязанности. Иоанн был младше Петра и в силу естественных причин должен был пережить его: «Господи, - говорит он, - а для какого времени сберегается его жизнь?» Если Бог Своей благодатью поможет нам устоять до конца и хорошо закончить наш путь, в целости и сохранности дойти до неба, то нам не нужно спрашивать: «Каков будет жребий тех, кто придет после нас?» Разве мало мне того, что мир и истина пребывают в дни мои? Предсказания Писания следует рассматривать как указания для нашей совести, а не как данные для удовлетворения нашего любопытства.

3. Ответ Христа на этот вопрос (ст. 22): «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, и не страдал так, как ты должен пострадать, что тебе до того? Наблюдай за исполнением твоего собственного долга, того, который сейчас вменен тебе: ты иди за Мною».

(1) В этих словах, по-видимому, содержится намек на планы Христа в отношении Иоанна в двух вопросах:

Чтобы он не умер насильственной смертью, как Петр, а пребыл до тех пор, пока Сам Христос не придет и не заберет его к Себе посредством естественной смерти. Историк древности, заслуживающий наибольшего доверия среди всех прочих историков того времени, сообщает нам о том, что Иоанн был единственным из всех двенадцати апостолов, кто не умер мученической смертью. Он часто был в опасности, в узах и ссылках, но в конце концов умер на своей постели, в доброй старости.

Примечание:

Во-первых, в момент смерти Христос приходит к нам и призывает нас к отчету, и потому нам следует позаботиться о том, чтобы быть готовыми к Его приходу за нами.

Во-вторых, хотя Христос и призывает некоторых Своих учеников сражаться до крови, тем не менее Он не призывает к этому всех. Хотя венец мученичества и сияет славой и великолепием, тем не менее любимому ученику Христа он все же не достался.

Чтобы он не умер прежде прихода Христа для разрушения Иерусалима, - так понимают некоторые предсказание о его пребывании до тех пор, пока Христос не придет. Все остальные апостолы умерли до этого разрушения, а Иоанн намного пережил его. Согласно мудрому распоряжению Бога один из апостолов должен был прожить настолько долгую жизнь, чтобы завершить канон Нового Завета (что Иоанн и сделал с такой торжественностью в Отк 22:18) и чтобы разрушить замысел врага, сеявшего плевелы еще прежде того, как уснули слуги. Иоанн дожил до времени появления ранних еретиков: ему пришлось противостать Евиону и Керинфу, говорящим превратно.

(2) Другие считают, что это было сказано только как упрек Петру за его любопытство и что пребывание Иоанна до времени второго пришествия Христа является всего лишь нелепым предположением. «Почему ты спрашиваешь Меня о том, что не относится к делу и является тайной? Допустим, Я действительно хочу, чтобы Иоанн никогда не умер, какое тебе до этого дело? Это не касается тебя - когда, или где, или как должен умереть Иоанн. Я уже сказал тебе, какой смертью ты должен будешь умереть; довольно для тебя того, что ты знаешь это, ты иди за Мною».

Примечание: воля Христа в том, чтобы Его ученики помнили об исполнении своих настоящих обязанностей, а не любопытничали относительно будущих событий, касающихся либо их самих, либо других людей.

Мы склонны заботиться о многом таком, что не касается нас. Характеры других людей не имеют к нам никакого отношения - не наше дело судить их, Рим 14:4. Павел говорит, что, какими бы они ни были, это не имеет для него никакого значения. Дела других людей нас не касаются, и мы не должны вмешиваться в них; нам надо тихо трудиться и думать о своих собственных делах. Книжники и совопросники века сего задают много любопытных вопросов относительно советов Божьих и невидимого мира, о чем мы можем сказать: «Что нам до того?» Часто задают такой вопрос: «Как вы думаете, что будет с тем-то и с тем-то?» На него можно ответить другим вопросом: «Что мне до того? Перед своим Учителем стоит он или падает». Что для нас знать времена и сроки? Тайное принадлежит не нам.

Самым главным для нас, нашим все во всем является наш долг, а не будущие события, которые принадлежат Богу, причем наш собственный долг, а не кого-то другого, ибо каждый понесет свое бремя; наш настоящий долг, а не будущий, ибо довольно для каждого дня данных для него указаний: Господом утверждаются стопы такого человека (Пс 36:23), Он руководит каждым его шагом. Весь наш долг состоит в одном - в следовании за Христом. Мы должны следить за Его движениями и сообразовываться с ними, следовать за Ним, чтобы чтить Его, как слуга чтит своего господина; мы должны ходить тем путем, которым Он ходил, и стремиться туда, где находится Он. И если мы будем старательно исполнять свой долг следования за Христом, то у нас не будет оставаться ни энергии, ни времени вмешиваться в то, что нам не принадлежит.

4. Неверное истолкование этих слов Христа, будто ученик тот не умрет, а пребудет с Церковью до конца времени; чтобы исправить эту ошибку, здесь повторяются слова Христа, ст. 23. Заметьте:

(1) Как легко возникают ошибочные понимания в Церкви в связи с неправильным истолкованием слов Христа и предположения превращаются в утверждения. Из того что Иоанн не умрет смертью мученика, они заключают, что он вообще не умрет.

Они были склонны ожидать этого, потому что не могли этого не желать. Quod volumus facile crediumus - Мы легко верим в то, что нам хочется считать истиной. Ученики думали, что если Иоанн пребудет в плоти в то время, когда всех остальных уже не будет, если он останется в мире до самого Второго пришествия Христа, то это будет большим благословением для Церкви, которая могла бы обращаться к нему за помощью как к оракулу во все века. Когда им предстояло расстаться с телесным присутствием Христа, они надеялись на то, что с ними всегда будет Его любимый ученик, как будто это могло восполнить Его отсутствие, забыв о том, что это должен был сделать благословенный Дух, Утешитель.

Примечание: мы склонны слишком надеяться на людей и средства, на орудия и помощь извне и воображать себя счастливыми, если они всегда с нами, тогда как Бог постоянно заменяет одних Своих делателей другими, и при этом дело Его продолжается, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не человекам. Нет никакой нужды в бессмертных служителях для руководства Церковью, которая находится под водительством предвечного Духа.

Возможно, именно теперь они и утвердились в своих ожиданиях, когда узнали, что Иоанн переживет всех остальных апостолов. Поскольку он должен был прожить долгую жизнь, они готовы были подумать, что он будет жить всегда; тогда как стареющее близко к уничтожению, Евр 8:13.

Однако это ошибочное представление возникло на основании изречения Христа, вначале неправильно понятого, а впоследствии ставшего церковным преданием. Из этого мы можем сделать следующие выводы,

Во-первых, о неосновательности человеческих преданий и о безрассудстве тех, кто строит на них свою веру. В данном случае предание вышло от апостолов - слово, которое пронеслось между братиями. Оно было ранним, всеми принятым, гласным, и тем не менее ложным. Насколько меньше тогда следует доверять тем устным преданиям, которые Трентский собор объявил обязательными для принятия с благоговением и набожным почитанием, наравне со Святым Писанием. Данное предание было основано на истолковании Писания. Никакое новое изречение Христа не выдвигалось, а только толковалось братьями то, что Он на самом деле сказал, и тем не менее это было неверное толкование. Пусть же Писание само себя истолковывает и объясняет, поскольку оно содержит обильные свидетельства о себе самом и само себя доказывает, так как оно есть свет.

Во-вторых, о склонности людей неправильно истолковывать слова Христа. Самые грубые ошибки иногда выдаются за неоспоримые истины, и сами Писания искажаются неграмотны ми людьми, людьми превратного ума. Мы не должны удивляться, когда слова Христа неправильно истолковываются, когда они цитируются с целью подкрепления ложных учений антихриста, например наглого учения о пресуществлении, которое обосновывается благословенными словами Христа: Сие есть Тело Мое.

(2) Как легко исправляются эти ошибочные понимания путем послушания слову Христа и пребывания в нем. Так евангелист исправляет и удерживает слово, пронесшееся между братьями, повторив те же самые слова Христа. Христос не сказал, что ученик тот не умрет, поэтому и мы не должны говорить этого. Но Он сказал: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока прииду, что тебе до того?» Он сказал только это и не больше. Не прибавляй к словам Его. Пусть слова Христа говорят сами за себя, не будем вкладывать в них никакого иного смысла, кроме первоначального и естественного и согласимся с ним.

Примечание: наилучшим исходом человеческих словопрений является согласие в точности придерживаться слов Писания, говорить, равно как и думать, в соответствии с этим словом, Ис 8:20. Язык Писания является самым надежным и самым подходящим средством выражения истины Писания: это суть слова, изученные от Духа Святого, 1Кор 2:13. Само Писание является, при должном уважении к нему, как наилучшим средством поражения всех опасных заблуждений (почему деисты, социниане, паписты и энтузиасты и стараются всеми силами умалить авторитет Писания), так и наилучшим целительным средством для исцеления ран, причиняемых различными мнениями относительно одних и тех же истин, при условии смиренного подчинения ему. Не могущие прийти к согласию относительно одних и тех терминов логики и метафизики и правильности употребления одних и тех же абстрактных понятий и их применения, тем не менее, могут прийти к согласию относительно терминологии Писания и после этого согласиться любить друг друга.

II. В последних стихах (24, 25) содержится заключительная часть этого Евангелия, а вместе с ним и всего евангельского повествования. Этот евангелист не обрывает своей истории, как это сделали три другие летописца, а заканчивает ее чем-то вроде каденции.

1. Евангелие завершается отчетом о его авторе, связанным с предыдущим текстом плавным переходом (ст. 24): Сей ученик и свидетельствует о сем нынешнему веку и написал сие во благо последующих поколений, в том числе и то, о чем говорили в предыдущих стихах Петр и его Учитель, то есть им является апостол Иоанн. Заметьте здесь:

(1) Писавшим историю Христа не стыдно было поставить под ней свои имена. Иоанн, в сущности, ставит здесь свою подпись. Как мы уверены в том, кто был автором первых пяти книг Ветхого Завета, составляющих основание этого откровения, так же уверены и в том, кем были авторы четырех Евангелий и книги Деяний - Пятикнижия Нового Завета. Описание жизни и смерти Христа не есть работа неизвестного нам автора, оно было составлено людьми, известными своей честностью, готовыми не только дать свои показания под присягой, но и больше того - подписаться под ними своей кровью.

(2) Писавшие историю Христа писали ее на основании своих собственных познаний, а не понаслышке, на основании того, что они сами видели и слышали. Человеком, написавшим эту историю, был ученик, любимый ученик, тот, кто возлежал у груди Иисуса, кто сам слышал Его проповеди и беседы, видел Его чудеса и доказательства Его воскресения. Он свидетельствует о том, в чем был совершенно уверен.

(3) Писавшие историю Христа свидетельствовали о том, что видели, и писали о том, о чем вначале свидетельствовали. Прежде чем эта история была написана, она с величайшей уверенностью передавалась из уст в уста. Они свидетельствовали о том за кафедрой, свидетельствовали о том же перед судом, торжественно утверждали и уверенно признавали это перед всеми, не так, как путешественники рассказывают о своих путешествиях, чтобы развлечь слушателей, но так, как свидетели дают под присягой показания о том, что им известно по рассматриваемому делу, - с предельной осторожностью и точностью, чтобы на их основании можно было вынести справедливое решение. Написанное ими подобно письменному показанию под присягой, которого они должны держаться. Их писания - это раз навсегда данные миру свидетельства о истине учения Христа, и они будут свидетельствовать либо за нас, либо против нас в зависимости от того, принимаем или не принимаем мы это учение.

(4) Провидение великодушно позаботилось о том, чтобы эта история Христа была записана на бумаге для блага всей Церкви, чтобы она могла с наибольшей полнотой и достоверностью распространиться повсюду и сохраниться на протяжении всех веков.

2. Оно завершается удостоверением истинности того, о чем в нем повествуется: ...и знаем, что истинно свидетельство его. Эти слова можно понять:

(1) Либо как выражающие свидетельство здравого человеческого смысла в вопросах подобного рода, то есть свидетельство очевидца, имеющего незапятнанную репутацию, торжественно изложившего то, что он видел, и записавшего это с целью большего подтверждения фактов; такое свидетельство является неоспоримым. Мы знаем, то есть весь мир знает, что свидетельство такого человека имеет юридическую силу, и общечеловеческая вера требует от нас доверия к этому свидетельству, если мы не можем привести опровергающие его истинность доказательства; также и в других случаях решение и суд выносятся на основании подобных свидетельских показаний. Истинность этого Евангелия подтверждается всеми разумными доказательствами, какие только можно желать или надеяться получить в вопросах такого рода. Сам факт, что Иисус проповедовал такое учение, творил такие чудеса и воскрес из мертвых, доказан бесспорно таким свидетельским показанием, какое всегда принимается в иных случаях и удовлетворяет всех беспристрастных судей; пусть учение само свидетельствует о себе и чудеса доказывают, что они от Бога.

(2) Либо как выражающие убежденность церквей того времени в истинности того, о чем здесь повествуется. Одни приписывают авторство этой подписи Ефесской церкви, другие - ангелам, или служителям, церквей Асии. Это не значит, что богодухновенное Писание нуждается в каком-либо человеческом удостоверении и допускает некоторые добавления с целью увеличения его достоверности. Этим лишь дается рекомендация для Церкви, чтобы она приняла их как богодухновенное слово и заявила о своей убежденности, полученной по прочтении его.

(3) Либо как выражающие личную уверенность евангелиста в истинности того, о чем он написал (подобно тому, как в Иоан 19:35): он знает, что говорит истину. Он говорит о себе во множественном числе, знаем, не от сознания собственного величия, а из скромности, как и в 1Иоан 1:1: ...что видели... (см. также 2Пет 1:16).

Примечание: сами евангелисты были совершенно убеждены в истинности того, о чем они свидетельствовали и что передали нам. Они не требуют от нас веры в то, во что они сами не верили, нет; они знали, что свидетельство их истинно, ибо ставили в зависимость от него как земную жизнь, так и будущую, отвергая эту жизнь и уповая на будущую совершенно доверяя тому, что они говорили и писали.

3. Оно завершается словами et cetera - ссылкой на многое другое, весьма достопамятное, сказанное и сделанное нашим Господом Иисусом и хорошо известное многим, жившим в то время, но признанное не нужным для передачи последующим поколениям, ст. 25. Много было замечательного и полезного, но если описывать все подробно, с упоминанием всех обстоятельств, то это привело бы к такому количеству книг, которого не вместил бы и сам мир, то есть все находящиеся в нем библиотеки. Так, он завершает, как оратор, подражая Павлу (Евр 11:32): «И что еще скажу? Недостает мне времени...» Если бы кто-нибудь спросил, почему Евангелия такие краткие, почему новозаветная история не такая обширная и длинная, как история ветхозаветная, то на это можно было бы ответить так:

(1) Не потому, что евангелисты исчерпали свою тему и не нашли больше ничего достойного быть записанным; нет, было много слов и дел Христа, не записанных ни одним из евангелистов, которые, тем не менее, были достойны того, чтобы их записали золотыми буквами. Ибо:

Все, что сказал и сделал Христос, было достойно нашего внимания и могло быть употреблено нам на пользу. Он ни разу не сказал праздного слова и не сделал ничего праздного; более того, Он никогда не говорил и не делал ничего худого, или незначительного, или пустого, что вполне может быть сказано о мудрейших и лучших из людей.

Его чудеса были многочисленны, очень многочисленны и многоразличны, одни и те же чудеса часто повторялись, когда в этом была нужда. Хотя и одного истинного чуда может быть достаточно для подтверждения Божественного поручения, тем не менее повторение чудес над многими разными людьми, в самых разнообразных случаях и в присутствии многочисленных и разных свидетелей весьма способствовало удостоверению истинности этих чудес. Каждое новое чудо заставляло с большим доверием относиться к слуху о предыдущем, а их множество делало все свидетельство в целом неоспоримым.

В нескольких случаях евангелисты дают общее описание проповеди и чудес Христа, исключая многие подробности, как например: Мф 4:23,24; 9:35; 11:1; 14:14,36; 15:30; 19:2 и многие другие. Когда мы заводим разговор о Христе, мы имеем перед собой обширную тему; действительность превосходит молву о ней, и в конце концов мы приходим к выводу, что нам и в половину не сказано. Святой апостол Павел цитирует одно из высказываний Христа, которое не записано ни одним из евангелистов (Деян 20:35), и таких высказываний, несомненно, было намного больше. Все Его высказывания были афоризмами.

(2) Но на это имелись следующие три причины:

Писать больше не было необходимости; это здесь подразумевается. Было много другого, о чем не написано, потому что не было настоятельной необходимости для этого. Написанное в достаточной мере открывает и обосновывает учение Христа, а остальное, ненаписанное, служило той же самой цели. Те же, кто делает из этого вывод о недостаточности Писания как правила для нашей веры и практики и о необходимости устных преданий, должны прежде всего показать, чем именно эти предания совершенствуют, по их мнению, написанное слово; мы же уверены в том, что в них есть нечто противоречащее ему, и потому отвергаем их. Поэтому будем беречься, что сверх всего этого, ибо составлять много книг - конца не будет, Еккл 12:12. Если мы не верим написанному и не используем его, то не поверили бы и в том случае, если было бы написано намного больше этого.

Написать о всем было невозможно. Для Духа Святого возможно было продиктовать все, но для летописцев все это описать было бы морально невозможно. Самому миру не вместить бы написанных книг. Это вполне приемлемая и законная гипербола, означающая только то, что описание всего привело бы к несметному, невероятному количеству книжных томов. Это была бы такая пространная и гипертрофированная история, какой еще никогда не было; она вытеснила бы все остальные исторические документы и не оставила бы для них места. Сколько бы томов заняли молитвы Христа, если бы мы имели описания всех их, ведь Он пребывал всю ночь в молитве к Богу и при этом никогда не повторялся? Еще больше места заняли бы подробные описания всех Его проповедей и встреч с людьми, Его чудес, Его исцелений, всех Его трудов, всех Его страданий; эта была бы бесконечная история.

Писать много было нецелесообразно, ибо мир в духовном смысле не мог бы вместить написанных книг. Христос не говорил Своим ученикам того, что Он мог бы им сказать, ибо они были еще не в силах вместить это; по этой же самой причине и евангелисты не написали того, что они могли бы написать. Мир не мог их вместить - Хирот. Это же самое слово употреблено в Иоан 8:37, где сказано: «Слово Мое не вмещается в вас». Книг было бы так много, что для них не нашлось бы места. Все человеческое время было бы потрачено на их чтение, а на исполнение других обязанностей времени уже не осталось бы. Из всего написанного многое остается без внимания, многое забывается и многое делается предметом сомнительных дискуссий; насколько сильно осложнилось бы положение дела, если бы было такое множество книг, имеющих одинаковый авторитет и равно необходимых, что весь мир раздулся бы от них; тем более что написанное требует размышления и разъяснения, для чего Бог с премудростью посчитал нужным оставить место. Когда родители и служители дают наставление, они должны отдавать себе отчет в том, насколько велики познавательные и другие возможности тех, кого они учат, и, подобно Иакову, остерегаться переутомлять своих слушателей. Будем же благодарны Ему за написанные книги и не будем ценить их меньше оттого, что в изложении они просты и кратки, а будем усердно пользоваться тем, что Бог посчитал нужным открыть, и стремиться в горний мир, где наши способности настолько улучшатся и расширятся, что не будет никакой опасности их перегрузить.

Заканчивая словом аминь, евангелист тем самым ставит здесь свою печать и позволяет также и нам поставить нашу печать, наше аминь веры в подтверждение того, что это истинно, все истинно, и аминь нашей уверенности в том, что написанное может умудрить нас во спасение. Аминь - да будет так.

Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих.

Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.

Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.

Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь.

Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною.

Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя?

Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что?

Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною.

И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? –

Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его.

Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.

Толкование Феофилакта Болгарского

Так как обед имел у Него цель, то Он вручает Петру попечение об овцах всей вселенной, вручает попечение не иному кому, а ему, во-первых, потому, что он был избранным из всех и был устами всего лика апостолов; потом для того, дабы показать, что он должен иметь дерзновение, так как отречение его заглажено. Об отречении не воспоминает, не порицает за оное, а говорит: «Если любишь Меня, позаботься о братьях и докажи теперь ту горячую любовь ко Мне, о которой ты говорил, что готов и умереть за Меня».

Ин.21:16. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня?: Петрговорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя.: Иисусговорит ему: паси овец Моих.

Ин.21:17. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня?

Трижды спрашивает его частью для того, чтобы показать, что Он столько заботится о верующих и столько любит Своих овец, что попечение об овцах Его служит признаком любви к Нему Самому; частью троекратным вопрошением и исповеданием врачует троекратное отречение и словами исправляет падение, бывшее на словах. Отселе произошел обычай - от желающих креститься требовать троекратного исповедания.

и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя.

После первого и второго вопроса Петр призывает в свидетели Его Самого, знающего сердца; он уже не надеется сам на себя, не отвечает с поспешностью, но всякий раз прибавляет: «Ты знаешь».

Когда же Петр был спрошен и в третий раз, то он смутился, не ошибочно ли он думает о себе, что любит, тогда как, быть может, на деле не любит, потому что и прежде он много думал о себе и крепости своей, однако же, последствия опровергли его. И теперь он убоялся того же. Потому и отвечает с благоговением: «Господи! Ты все знаешь, и настоящее, и будущее; Ты знаешь, что ныне я люблю Тебя, как мне кажется, но пребудет ли моя любовь на последующее время, это Ты знаешь, а я не стою сам за себя».

Иисус говорит ему: паси овец Моих.

Иной, может быть, будет находить различие между названиями: «агнцы» и «овцы», между словами «питать» и «паси». Под «агнцами», может быть, разумеются начинающие, а под «овцами» - более совершенные. Итак, кто любит Христа, тот должен иметь попечение об агнцах и об овцах, должен «питать» агнцев, то есть иметь над ними надзор более простой, и «пасти» овец, что указывает на высшее руководство. Иногда, впрочем, и совершеннейшие нуждаются в нежном попечении, и приставники овец должны кормить их. «Пасти» выражает надзор более строгий, а «питать» - более нежный. Что же мы воздадим Господу, который так возлюбил нас, что признаком любви к Себе поставил попечение об Его овцах?

Ин.21:18. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь.

Господь, сказав Петру о любви к Себе, предсказывает ему и о мучении, которое он претерпит. Говорит это с тем, чтобы показать, что если Он спрашивает его о любви, то спрашивает не по недоверию к нему, но по уверенности, что он любит, ибо как не любит тот, который будет и замучен за Него? Спрашивал для того, чтобы более обнаружить любовь самого Петра и всех прочих научить, что если мы желаем любить Его, то должны доказать любовь к Нему попечением о братиях.

Как же предвещает ему мученичество? Слушай. «Когда ты был молод, то препоясывался сам», и прочее. «Так как, - говорит, - ты любишь Меня и не раз обещался в опасностях за Меня положить душу свою, то будь спокоен; Я исполню твое желание, так что, чего ты не потерпел в молодости, то потерпишь в старости». Напоминает ему о прежней жизни, дабы показать, что духовное с плотским находятся в обратном отношении. В житейских делах полезен молодой, а состарившийся бесполезен; в духовных делах, напротив, подвиг блистательнее тогда, когда наступит старость. Говорит это с целью возбудить его любовь и воспламенить к мученичеству.

Намекает ему и на то, что и он будет распят. Ибо слова «прострешь руки твои, и другой препояшет» указывают не на иное что, как на простертие на кресте и на узы. Словами «когда ты был молод» и опять «а когда состаришься» показывает, что Петр тогда был ни молод, ни стар, а совершенный муж.

Для чего Господь сказал ему, что «другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь»? Хотя Петр желал мученичества, и желал его пламенно, но слова Господа указывают на сочувствие нашего естества к жизни и на то, что душа неохотно разлучается с телом. Ибо Бог так устроил, и устроил на пользу, чтобы мы не убивали сами себя. Посему-то никто, хотя бы и свят был, не отлагает тела бесстрастно.

Ин.21:19. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога.

Евангелист, по обычаю своему, в объяснение слов присовокупляет: «Сказал же это, давая разуметь, какою смертью: Петрпрославит Бога». Иисус сказал Петру «прострешь руки твои» и прочее, давая разуметь, что он потерпит за Него мучение. Смерть Петрову называет славою Божиею, потому что страдание за Него до смерти поистине есть слава Божия. Ибо, если душа не убеждена вполне, что Он есть истинный Бог, то человек и не умрет за Него. А посему смерть святых есть подтверждение славы Божией.

И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною.

Господь вручил Петру попечение о всех верующих. Ибо, если Иаков и получил престол в Иерусалиме, то Петр - во всей вселенной. После сего Господь говорит ему: «Иди за Мною», показывая попечение о нем и Свое великое расположение к нему.

Под следованием разумей здесь и исполнительность во всех делах и словах. Ибо те следуют за Ним, которые идут по следам Его жизни и подражают Его исправности во всем. Может быть, повелевает Петру и чувственно следовать за Собою, являя, как я сказал, Свое особенное расположение к нему. Ибо мы делаем последователями своими тех, кои близки к нам.

Ин.21:20. Петр же, обратившись видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя?

Для чего евангелист упоминает о том, что он преклонялся к груди и спрашивал, кто предаст Тебя? Не просто и не случайно, но чтобы показать, что Петр и после отречения своего имел дерзновение перед Господом. Ибо тот, кто прежде Креста не смел спросить о предателе, но поручал вопрос другому, именно Иоанну, тому теперь вручается попечение о всех, и он не только вопроса о самом себе не поручает другому, но и о том самом ученике, который пользовался особенною перед всеми любовью, спрашивает Господа и становится как бы ходатаем пред Ним.

Ин.21:21. Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что?

Когда Петр услышал это и удостоился того, что и вселенная ему будет вручена и что он увенчается мученичеством, то, по сильной любви к Иоанну, спрашивает и о нем: «А он что? Не пойдет ли и он тем же путем, которым и мы? Не будет ли и он общником в попечении об овцах и заботе о них?» Ибо слова «иди за Мною» почти то же значат, что ступай, принимай овец, выступай во вселенную.

Ин.21:22. Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною.

Зная, что Петр заботится об Иоанне и не желает разлучиться с ним, Господь, чтобы прекратить неблаговременный их союз и привязанность друг к другу, говорит: «Тебе поручено дело; совершай его и следуй за Мною, когда Я вывожу тебя на проповедь, вручаю тебе всю вселенную. Если же Я хочу, чтобы он оставался здесь, в окрестностях Галилеи, и не хочу послать его вместе с тобою, что тебе до того?»

Слова «пока прииду» некоторые понимали так: пока Я не приду на распявших Меня иудеев, чтобы наказать их посредством римлян и разрушить город их. Ибо говорят, что апостол сей (Иоанн) почти до правления Веспасиана находился в нагорных местах, проповедовал и пребывал там, а перед взятием Иерусалима удалился оттуда.

Итак, поелику им вручалось великое дело - проповедь, им уже не следовало быть вместе друг с другом, но раздельно пойти одному к тем, другому к другим.

Ин.21:23. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока прииду, что тебе: до того? —

Подивись, пожалуй, скромности евангелиста, с какою он исправляет ошибочное понимание многих, которые не уразумели сказанного о нем Господом, но подумали, что он не умрет. Этого не было, Господь сказал не то, что он не умрет, но что он не будет проповедовать в одно время с Петром, а останется после него. «Пока прииду», то есть пока Я не захочу вывесть и его на проповедь. Тебя Я ныне вывожу на попечение о вселенной, и ты следуй за Мною, а он пусть останется здесь, пока Я опять приду и выведу и его, как тебя.

Некоторые же так понимают: Петр, услышав, что он умрет за Христа, сказал: «Что же Иоанн? Не умрет ли и он?» Христос не отверг этого, ибо всяк, кто родился, тот и умрет, а сказал: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, то есть жил до кончины мира и тогда соделался мучеником за Меня». Отселе и говорят, что он жив, а будет умерщвлен антихристом, когда вместе с Илиею станет проповедовать Христа. Если указывают гроб его, что до того? Он вошел в него живой, а потом преставлен, как Енох и Илия.

Итак, евангелист опровергает ложное мнение тех, кои подумали, что ученик сей не умрет, а будет бессмертен: ибо сущая ложь, чтобы человек был бессмертен. Хотя Енох и Илия не умирали, однако же они смертны. Так и он, хотя не умер, но умрет. Посему понимание слова «не умрет» в том смысле, что будет бессмертен, ложно.

Иные утверждают, что он умер, а слова «если Я хочу, чтобы он пребыл» понимают так, как мы выше изъяснили. Мы высказали все мнения, чтобы для любопытных ни одно не было безызвестно. По нашему мнению, слова «чтобы он пребыл, пока прииду» лучше понимать не о жизни, а о разлуке с Петром, как понимал это достославный и златоустый Иоанн.

Ин.21:24. Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его.

Из прочих евангелистов ни один не свидетельствовал сам о себе. Говорят, что он после всех приступил к написанию Евангелия, быв подвигнут и возбужден к тому Христом. Потому-то он постоянно упоминает о любви Его к себе, показывая причину, по которой приступил к написанию, и что Христос поручил это дело тому, которого Он любил более прочих.

И я знаю, что он говорит истину, то есть: «Что я написал, то написал с полною уверенностью, так как я был при всем, при делах и словах, при страданиях и обстоятельствах по воскресении. Посему смело и о самом себе говорю, что я истинен, и вызываю рассмотреть и исследовать каждое в отдельности событие». У нас, людей, когда мы совершенно уверены в истине, есть обыкновение не отказываться от собственного о том свидетельства. Так и апостолы говорили: «Мы свидетели Ему в том, что говорим, и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему» (Деян. 5:32).

Откуда же видно, что я говорю истину, а не в угоду Учителю? Из того уже, что я многое оставил, видно, что я не хотел угождать Ему. Ибо я выставил на вид все укоризненное, не скрыв и того, что Его называли беззаконником и обманщиком, и даже бесноватым. Очевидно, я не старался угодить Ему. Ибо кто льстит, тот поступает напротив: позорное опускает, а выставляет на вид достославное.

Ин.21:25. Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.

Не удивляйся сказанному, что если бы писать книги о делах Иисуса, то не вместил бы их мир; но помыслы о неизреченной силе Бога Слова и сказанное прими с верою. Ибо как для нас легко говорить, так для Него легко, и даже гораздо легче, творить что Ему угодно.

Некоторые же говорят, что это по обычаю Писания сказано гиперболически; ибо у Писания в обычае употреблять гиперболы. Например: «мы видели города, досягающие до неба» (Чис. 13:29), «мы видели сынов, и были в глазах наших, как саранча» (Чис. 13:34) и тому подобное. В таком же, де, смысле и здесь сказано, что мир не мог бы вместить написанных книг.

Иначе под «миром» разумеют человека, мудрствующего мирское; дела же божественные и таинственные, совершенные Иисусом в мире невидимом и видимом, и в домостроительстве последнего времени, которое исполнено тайн, человек мирской не может понять, по сказанному: «многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить» (Ин. 16:12).

Но будем молиться, чтобы дела и слова Господа никогда не приходили у нас в забвение, но чтобы нам всегда раскрывать сию книгу Возлюбленного и изыскивать сокровище, заключающееся в чудесах и учении Иисуса; чтобы нам, очистившись в слове и жизни, в день откровения удостоиться неизреченнейших дел и тайн, которых ныне, находясь в мире, мы не можем вместить, и соделаться совершенными в Самом Христе, Возлюбившем нас, и через возлюбленного Своего ученика просветившем нас богословием и познанием Его - Сына, и Отца, и Святаго Духа, Которому слава вовеки.

После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: были вместе Симон Петр и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймайте. Они закинули и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою (ибо он был наг) и бросился в море. А другие ученики приплыли в лодке (ибо не далеко были от земли, локтей около двухсот), таща сеть с рыбою. Словами: "Иисус явился" евангелист выражает ту мысль, что если бы Он не захотел и по снисхождению не явил Сам Себя, то при нетленном теле и не был бы видим. Для чего он упомянул о месте - море Тивериадском? Для того чтобы показать, что они не боялись уже иудеев так, как прежде, но большой страх отвергли. Они уже не сидели запершись, но выходили из дома, на что прежде не осмеливались, и ходили повсюду, так что дошли и до Тивериады, которая не на малом расстоянии от Иерусалима. Это море в Галилее. - Ученики ловили рыбу, ибо не имели, чем бы другим заняться. Сам Иисус не постоянно находился с ними, Дух еще не был им дарован, и учительство не было им поручено окончательно; посему они и принялись за свое прежнее ремесло. Петр, будучи весьма деятелен, не может оставаться в праздности, но с горячностью стремится к делу, а прочие следуют за ним, потому что они уже не разлучались друг от друга. - Явившись к ним, когда они трудились и утомились, Он не тотчас обнаруживает Себя, а сначала хочет вступить в разговор с ними. Как бы желая купить у них что-нибудь, спрашивает: дети, нет ли у вас чего-нибудь съестного? Когда же они отозвались что нет, и, по Его приказанию, закинув сеть по правую сторону лодки, получили улов, тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: "это Господь". Здесь мы опять находим указание особенностей в учениках: Иоанн был проницательнее, а Петр пламеннее. Поэтому Иоанн первый узнал Господа, а Петр первый поспешил к Нему. Опоясавши себя, Петр выразил почтение к Иисусу, а бросившись в море, выказал свою любовь. Ибо он не удержался, как прочие, но пустился вплавь, хотя они были от берега на расстоянии около двух сот локтей. "Эпендитис" (славянское "епендит", русское "одежда") есть одежда из льняного полотна, какою опоясываются финикийские и сирийские рыбаки, или по нагому телу, или поверх одежды, просто сказать как живописцы изображают апостолов опоясанными поверх одежды. Так как Петр, занимаясь ловлею, был наг, то он опоясывается эпендитом из уважения (ибо это означается опоясанием) и первый спешит к Господу. Событие настоящее не малое, но важное, потому что и много рыбы поймано, потом и сеть не порвалась.

Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть. Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты? зная, что это Господь. Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу. Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых. Угли, рыба и хлеб, которые видят теперь ученики, составляют также чудо. Ибо Он столько человек напитал ими не из готового вещества как прежде в пустыне пятью хлебами (Ин. 6, 9-12) и двумя рыбами, но просто, из ничего. Когда Господь сказал: "придите, обедайте", то никто не спрашивает и не осмеливается спросить. Они не имели уже прежней смелости, но в молчании и со страхом удивлялись Ему; знали, что это Господь, потому и не спрашивали. Видя, что образ Его изменился и исполнен поразительного величия, они сильно изумлялись. Желали бы, по крайней мере, об этом спросить, но страх в сознании, что это был не иной кто, а именно Он, удерживали их от вопроса, и они лишь вкушали то, что Он для них сотворил. Как же сотворил? С полною властью. Ибо Он уже не взирает на небо и не призывает Отца, ибо это делалось тогда из снисхождения. Повелевает принести рыбы, ими пойманной, для того, чтобы показать, что видимое ими не было призраком. Здесь не говорится, чтобы Он ел с ними, а Лука говорит, что Он вместе и ел (Лк. 24, 30. 43). Как Он ел, мы не можем объяснить, ибо это происходило необыкновенным образом, - не потому, чтобы природа Его нуждалась в яствах, но это было делом снисхождения, для доказательства воскресения. Евангелист говорит: "это уже в третий раз явился", и сим показывает, что Он обращался с ними не постоянно и не так, как прежде. - Понимай это, пожалуй, и в созерцательном смысле: когда преобладала тьма идолослужения; тогда была ночь. Пророки, трудившиеся тогда, до явления Христа - Солнца, не поймали ничего. Хотя они, по-видимому, имели в своем неводе один народ израильский, но как и он часто впадал в идолослужение, то, можно сказать, они ничего не поймали. Когда же воссияло утром Солнце правды, и распростерта сеть апостольская, учение поистине правое, в сравнении с которым закон и пророки представляются левою стороною, тогда невод этот вытаскивается, и ко Христу приводятся не одни язычники, которых можно назвать "сто", но и израильтяне, которых можно разуметь под "пятидесятью". Ибо когда войдет полнота язычников, тогда и Израиль спасется (Рим. 11, 25. 26). Три рыбы означают веру во Святую Троицу. Ибо сто и пятьдесят, то есть язычники и иудеи, пойманы не без трех, так как без веры в Троицу никто не называется уловленным. Повеление: "придите, обедайте" служит намеком на то, что святые после трудов своих получают успокоение, довольство и наслаждение. Ибо все, что тогда ни совершалось, ни говорилось, исполнено таинственности. Например то, что Мария почла Его за садовника, по-видимому, просто, но в сем есть и нечто сокровенное. Ибо Он действительно был истинный делатель сада, в саду гроба, как бы в раю, исправляющий женский род, и обольстившую первого садовника - Адама обращающий от обмана и неверия. Ибо обращение Марии и учение о воскресении указывает на то, что женский род обращается и возводится к совершенству.

Когда же они обедали, Иисус, говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так. Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. Так как обед имел у Него цель, то Он вручает Петру попечение об овцах всей вселенной, вручает попечение не иному кому, а ему, во-первых, потому, что он был избранным из всех и был устами всего лика апостолов; потом для того, дабы показать, что он должен иметь дерзновение, так как отречение его заглажено. Об отречении не воспоминает, не порицает за оное, а говорит: если любишь Меня, позаботься о братьях и докажи теперь ту горячую любовь ко Мне, о которой ты говорил, что готов и умереть за Меня. Трижды спрашивает его частью для того, чтобы показать, что Он столько заботится о верующих и столько любит Своих овец, что попечение об овцах Его служит признаком любви к Нему Самому; частью троекратным вопрошением и исповеданием врачует троекратное отречение и словами исправляет падение, бывшее на словах. Отселе произошел обычай - от желающих креститься требовать троекратного исповедания. После первого и второго вопроса Петр призывает в свидетели Его Самого, знающего сердца; он уже не надеется сам на себя, не отвечает с поспешностью, но всякий раз прибавляет: "Ты знаешь". Когда же Петр был спрошен и в третий раз, то он смутился, не ошибочно ли он думает о себе, что любит, тогда как, быть может, на деле не любит, потому что и прежде он много думал о себе и крепости своей, однако же последствия опровергли его. И теперь он убоялся того же. Потому и отвечает с благоговением: "Господи! Ты все знаешь", и настоящее, и будущее; Ты знаешь, что ныне я люблю Тебя, как мне кажется, но пребудет ли моя любовь на последующее время, это Ты знаешь, а я не стою сам за себя. Господь, сказав Петру о любви к Себе, предсказывает ему и о мучении, которое он претерпит. Говорит это с тем, чтобы показать, что если Он спрашивает его о любви, то спрашивает не по недоверию к нему, но по уверенности, что он любит, ибо как не любит тот, который будет и замучен за Него? Спрашивал для того, чтобы более обнаружить любовь самого Петра и всех прочих научить, что если мы желаем любить Его, то должны доказать любовь к Нему попечением о братиях. Как же предвещает ему мученичество? Слушай. "Когда ты был молод, то препоясывался сам", и прочее. Так как, говорит, ты любишь Меня и не раз обещался в опасностях за Меня положить душу свою, то будь спокоен; Я исполню твое желание, так что, чего ты не потерпел в молодости, то потерпишь в старости. Напоминает ему о прежней жизни, дабы показать, что духовное с плотским находятся в обратном отношении. В житейских делах полезен молодой, а состарившийся бесполезен; в духовных делах, напротив, подвиг блистательнее тогда, когда наступит старость. Говорит это с целью возбудить его любовь и воспламенить к мученичеству. Намекает ему и на то, что и он будет распят. Ибо слова: "прострешь руки твои, и другой препояшет", указывают не на иное что, как на простертие на кресте и на узы. Словами: "когда ты был молод" и опять: "а когда состаришься" показывает, что Петр тогда был ни молод, ни стар, а совершенный муж. Для чего Господь сказал ему, что "другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь"? Хотя Петр желал мученичества, и желал его пламенно, но слова Господа указывают на сочувствие нашего естества к жизни и на то, что душа неохотно разлучается с телом. Ибо Бог так устроил, и устроил на пользу, чтобы мы не убивали сами себя. Посему-то никто, хотя бы и свят был, не отлагает тела бесстрастно. Евангелист, по обычаю своему, в объяснение слов присовокупляет: "сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога". Иисус, говорит, сказал Петру: "прострешь руки твои" и прочее, давая разуметь, что он потерпит за Него мучение. Смерть Петрову называет славою Божиею, потому что страдание за Него до смерти поистине есть слава Божия. Ибо, если душа не убеждена вполне, что Он есть истинный Бог, то человек и не умрет за Него. А посему смерть святых есть подтверждение славы Божией. Иной, может быть, будет находить различие между названиями: "агнцы" и "овцы", между словами: "питать" и "паси". Под "агнцами", может быть, разумеются начинающие, а под "овцами" - более совершенные. Итак, кто любит Христа, тот должен иметь попечение об агнцах и об овцах, должен "питать" агнцев, то есть иметь над ними надзор более простой, и "пасти" овец, что указывает на высшее руководство. Иногда, впрочем, и совершеннейшие нуждаются в нежном попечении, и приставники овец должны кормить их. "Пасти" выражает надзор более строгий, а "питать" - более нежный. Что же мы воздадим Господу, который так возлюбил нас, что признаком любви к Себе поставил попечение об Его овцах?

И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною. Петр же обратившись видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что? Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока прииду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет; но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока прииду, что тебе до того? Господь вручил Петру попечение о всех верующих. Ибо, если Иаков и получил престол в Иерусалиме, то Петр - во всей вселенной. После сего Господь говорит ему: "иди за Мною", показывая попечение о нем и Свое великое расположение к нему. Под следованием разумей здесь и исполнительность во всех делах и словах. Ибо те следуют за Ним, которые идут по следам Его жизни и подражают Его исправности во всем. Может быть, повелевает Петру и чувственно следовать за Собою, являя, как я сказал, Свое особенное расположение к нему. Ибо мы делаем последователями своими тех, кои близки к нам. Когда Петр услышал это и удостоился того, что и вселенная ему будет вручена и что он увенчается мученичеством; то, по сильной любви к Иоанну, спрашивает и о нем: "а он что?" не пойдет ли и он тем же путем, которым и мы? не будет ли и он общником в попечении об овцах и заботе о них? Ибо слова: "иди за Мною", почти то же значат, что ступай, принимай овец, выступай во вселенную. Зная, что Петр заботится об Иоанне и не желает разлучиться с ним, Господь, чтобы прекратить неблаговременный их союз и привязанность друг к другу, говорит: тебе поручено дело; совершай его и следуй за Мною, когда Я вывожу тебя на проповедь, вручаю тебе всю вселенную. Если же Я хочу, чтобы он оставался здесь, в окрестностях Галилеи, и не хочу послать его вместе с тобою: что тебе до того? - Слова: "пока прииду", некоторые понимали так: пока Я не приду на распявших Меня иудеев, чтобы наказать их посредством римлян и разрушить город их. Ибо говорят, что апостол сей (Иоанн) почти до правления Веспасиана находился в нагорных местах, проповедовал и пребывал там, а перед взятием Иерусалима удалился оттуда. Итак, поелику им вручалось великое дело - проповедь, им уже не следовало быть вместе друг с другом, но раздельно пойти одному к тем, другому к другим. - Для чего евангелист упоминает о том, что он преклонялся к груди и спрашивал, кто предаст Тебя? Не просто и не случайно, но чтобы показать, что Петр и после отречения своего имел дерзновение пред Господом. Ибо тот, кто прежде Креста не смел спросить о предателе, но поручал вопрос другому, именно Иоанну, тому теперь вручается попечение о всех, и он не только вопроса о самом себе не поручает другому, но и о том самом ученике, который пользовался особенною пред всеми любовью, спрашивает Господа и становится как бы ходатаем пред Ним. Подивись, пожалуй, скромности евангелиста, с какою он исправляет ошибочное понимание многих, которые не уразумели сказанного о нем Господом, но подумали, что он не умрет. Этого не было, Господь сказал не то, что он не умрет, но что он не будет проповедовать в одно время с Петром, а останется после него. "Пока прииду", то есть пока Я не захочу вывесть и его на проповедь. Тебя Я ныне вывожу на попечение о вселенной, и ты следуй за Мною, а он пусть останется здесь, пока Я опять приду и выведу и его, как тебя. - Некоторые же так понимают: Петр, услышав, что он умрет за Христа, сказал: что же Иоанн? не умрет ли и он? Христос не отверг этого, ибо всяк, кто родился, тот и умрет, а сказал: если Я хочу, чтобы он пребыл, то есть жил до кончины мира и тогда соделался мучеником за Меня. Отселе и говорят, что он жив, а будет умерщвлен антихристом, когда вместе с Илиею станет проповедовать Христа. Если указывают гроб его, что до того? он вошел в него живой, а потом преставлен, как Енох и Илия. Итак, евангелист опровергает ложное мнение тех, кои подумали, что ученик сей не умрет, а будет бессмертен: ибо сущая ложь, чтобы человек был бессмертен. Хотя Енох и Илия не умирали, однако же они смертны. Так и он, хотя не умер, но умрет. Посему понимание слова: не "умрет" в том смысле, что будет бессмертен, ложно. Иные утверждают, что он умер, а слова: "если Я хочу, чтобы он пребыл" понимают так, как мы выше изъяснили. Мы высказали все мнения, чтобы для любопытных ни одно не было безызвестно. По нашему мнению, слова: "чтобы он пребыл, пока прииду" лучше понимать не о жизни, а о разлуке с Петром, как понимал это достославный и златоустый Иоанн.

Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. Многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь. Из прочих евангелистов ни один не свидетельствовал сам о себе. Говорят, что он после всех приступил к написанию Евангелия, быв подвигнут и возбужден к тому Христом. Потому-то он постоянно упоминает о любви Его к себе, показывая причину, по которой приступил к написанию, и что Христос поручил это дело тому, которого Он любил более прочих. И я знаю, что он говорит истину, то есть: "что я написал, то написал с полною уверенностью, так как я был при всем, при делах и словах, при страданиях и обстоятельствах по воскресении. Посему смело и о самом себе говорю, что я истинен, и вызываю рассмотреть и исследовать каждое в отдельности событие". У нас, людей, когда мы совершенно уверены в истине, есть обыкновение не отказываться от собственного о том свидетельства. Так и апостолы говорили: мы свидетели Ему в том, что говорим, и Дух, которого Он дал повинующимся Ему (Деян. 5, 32). Откуда же видно, что я говорю истину, а не в угоду Учителю? Из того уже, что я многое оставил, видно, что я не хотел угождать Ему. Ибо я выставил на вид все укоризненное, не скрыв и того, что Его называли беззаконником и обманщиком, и даже бесноватым. Очевидно, я не старался угодить Ему. Ибо кто льстит, тот поступает напротив: позорное опускает, а выставляет на вид достославное. - Не удивляйся сказанному, что если бы писать книги о делах Иисуса, то не вместил бы их мир; но помыслы о неизреченной силе Бога Слова и сказанное прими с верою. Ибо как для нас легко говорить, так для Него легко, и даже гораздо легче, творить что Ему угодно. Некоторые же говорят, что это по обычаю Писания сказано гиперболически; ибо у Писания в обычае употреблять гиперболы. Например: "мы видели города, досягающие до неба", "мы видели мужей, и были пред нами, как саранча" (Чис. 13, 29. 33. 34) и тому подобное. В таком же, де, смысле и здесь сказано, что мир не мог бы вместить написанных книг. - Иначе под "миром" разумеют человека, мудрствующего мирское; дела же божественные и таинственные, совершенные Иисусом в мире невидимом и видимом, и в домостроительстве последнего времени, которое исполнено тайн, человек мирской не может понять, по сказанному: "многое имею сказать вам: но вы теперь не можете вместить" (Ин. 15, 12). - Но будем молиться, чтобы дела и слова Господа никогда не приходили у нас в забвение, но чтобы нам всегда раскрывать сию книгу Возлюбленного и изыскивать сокровище, заключающееся в чудесах и учении Иисуса; чтобы нам, очистившись в слове и жизни, в день откровения удостоиться неизреченнейших дел и тайн, которых ныне, находясь в мире, мы не можем вместить, и соделаться совершенными в Самом Христе, Возлюбившем нас, и чрез возлюбленного Своего ученика просветившем нас богословием и познанием Его - Сына, и Отца, и Святаго Духа, Которому слава вовеки. Аминь.

. После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. ...

Посем явися паки Иисус ученикам [Своим, востав от мертвых], на мори Тивериадстем. ...

. Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. ...

Егда же обедоваше, глагола Симону Петру Иисус: Симоне Ионин, любиши ли Мя паче сих? Глагола Ему: ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя. ...

Спрашивает об этом одного только Петра, как старейшего из числа учеников. А зачем Он спрашивает о том, о чем знает, – скажем после.

. ...Иисус говорит ему: паси агнцев Моих.

Глагола ему: паси агнцы Моя.

Агнцами Своими называет учеников, как Пастырь их; дальше Он называет их и овцами. Итак, Иисус Христос требует от Петра, как доказательства любви к Себе, попечения об учениках, и желает, чтобы душу свою, которую Петр обещал положить за Него, положил за учеников.

. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.

Глагола ему паки второе: Симоне Ионин, любиши ли Мя? Глагола Ему: ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя. Глагола Ему: паси овцы Моя. Глагола ему третие: Симоне Ионин, любиши ли Мя? Оскорбе [же] Петр, яко рече ему третие: любиши ли Мя? и глагола Ему: Господи, Ты вся веси: Ты веси, яко люблю Тя. Глагола ему Иисус: паси овцы Моя.

Трижды спрашивая об одном и том же и трижды одно и то же повелевая, хочет показать, что Он весьма высоко ставит предстоятельство среди учеников и считает его важнее всякого другого служения. Но Петр, смутившись троекратным вопросом и предположив, что ему только кажется, что он любит Иисуса Христа, а на самом деле не любит, подобно тому как и прежде ему казалось, что он никогда не отречется от Иисуса Христа, а, однако, отрекся, – Петр, смущенный этим, опечалился и испугался. Прежнее испытание сделало теперь его более умеренным и благоразумным. Теперь он выставляет свидетелем Самого Иисуса Христа, как знающего все прежде, чем оно исполнится, – и говорит: «Ты вся веси» и настоящее, и будущее, как Бог, – Ты знаешь, что я люблю Тебя теперь всей душой. Больше ничего Петр не говорит теперь, так как не может знать будущего и так как немного прежде, высказав противоречие, он уже изобличен был в том, что напрасно он так сильно уверен в себе. Агнцами и овцами названы ученики по своему незлобию и готовности быть принесенными в жертву, – сначала – агнцами, как менее совершенные, а затем – овцами, как более совершенные. Итак, возвращает Петру право пасти верующих, так как он прежде горькими слезами смыл пятно отречения, а теперь вместо троекратного отречения произнес троекратное исповедание и, таким образом, прежде делом, а теперь словом исправил падение, бывшее на словах. Затем Иисус Христос приточно предсказывает Петру и род смерти его, именно что и он умрет на кресте, показывая этим, что все то, что Он сказал Петру, сказал не потому, что не знал того, о чем спрашивал, и не потому, что не верил ему.

. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел;...

Аминь, аминь глаголю тебе: егда был еси юн, поясался еси сам и ходил еси, аможе хотел еси:...

Когда ты был более несовершенным, находясь под законом Моисеевым, тогда ты делал, что хотел, и жил, как хотел.

. ...а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь.

Егда же состареешися, воздежеши руце твои, и ин тя пояшет и ведет, аможе не хощеши.

А когда ты сделаешься мужем совершенным и достигнешь меры возраста духовного (), находясь под совершенным законом евангельским, то прострешь руки свои на кресте и другой прибьет тебя гвоздями, и поведет на смерть, куда не хочет идти твоя природа, хотя ты и решаешься идти. Душа по природе сострадает телу и, услышав о смерти, отвращается от нее. Так премудро устроил к нашей же пользе, чтобы во время несчастий люди не лишали себя жизни, – как об этом уже было сказано. Если даже теперь, когда душа наша сильно страдает при разлучении с телом, враг нас часто склоняет к самоубийству, то конечно, многие еще скорее прибегали бы к самоубийству, если бы и этого не было.

. Сказал же это, давая разуметь, какою Петр прославит Бога. ...

Сие же рече, назнаменуя, коею смертию прославит Бога. ...

Смерть мученическая служит славой не только для умирающего ученика, но и для Бога, – для умирающего, потому что он умирает за Бога, а для Бога, потому что Он имеет такого ученика.

. ...И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною.

И сия рек, глагола ему: иди по Мне.

Этим опять показывает Петру, что Он снова зовет его к апостольству или: «иди по Мне» , т.е. будь готов претерпеть одинаковую со Мною на кресте.

. Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус...

Обращься же Петр виде ученика, егоже любляше Иисус, вслед идуща,...

идущего позади Петра; случилось так, что Иоанн в это время шел ближе всех к Петру.

. ...и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя?

Иже и возлеже на вечери на перси Его и рече: Господи, кто есть предаяй Тя?

Это было во время Тайной Вечери. Евангелист упоминает о возлежании на Тайной Вечери и вопросе, чтобы показать, насколько Петр сделался смелым, раскаявшись в своем отречении. Во время Тайной Вечери он не осмелился спросить Господа и воспользовался для этого помощью возлюбленного ученика, а теперь он смело спрашивает о самом возлюбленном ученике.

. Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что?

Сего видев Петр, глагола Иисусови: Господи, сей же что?

А он не последует за Тобою? Не пойдет по одному с нами пути смерти? Не одинаковой с нами смерти подвергнется? Петр понял, какое значение имели слова: «иди по Мне» и, сильно любя Иоанна, хотел, чтобы и он сподобился такой же смерти; но так как Иоанн не осмелился спросить Спасителя, то спрашивает сам Петр и таким образом отплачивает Иоанну за прежнюю услугу. Что же ? Не обращая внимания на частную взаимную их любовь и научая не допытываться больше того, что нужно знать, Иисус Христос показывает, что им предопределена неодинаковая участь (Когда Петр услышал (толкуют некоторые), что он умрет за Иисуса Христа, то сказал: а что же Иоанн? Разве и он умрет? Иисус Христос, конечно, не отрицал этого, потому что всякий, кто родился, тот и умрет, а только сказал: если бы Я пожелал, чтобы Иоанн оставался до самой кончины мира и тогда свидетельствовал обо Мне, что тебе до того? На этом основании некоторые говорят, что Иоанн живет, и во времена антихриста вместе с Илией и Енохом будет убит за проповедь об Иисусе Христе. А если показывается его гробница, то что же из этого? Он живым вошел в нее и оттуда был взят подобно Илии и Еноху. Евангелист же опровергает ложное мнение тех, которые предполагают, что этот ученик Христов не умрет, так как действительно ложно такое предположение, что Иоанн бессмертен. Енох и Илия, хотя не умерли, однако они смертны; так и этот ученик, хотя не умер, но умрет еще. Ложно, значит, не то, что Иоанн не умер, а ложно предположение, что он бессмертен. Другие же утверждают, что Иоанн умер, и выражение: «аще хощу, да той пребывает, Дóндеже прииду» – понимают в таком смысле, что Иоанн должен остаться в Иудее до тех пор, пока придет против иудеев, чтобы поразить их руками римлян, – и что, поэтому, Петру должно было расстаться с Иоанном, чтобы проповедовать в разных местах для большей пользы. Итак, мы привели здесь все мнения, чтобы интересующиеся этим предметом могли знать все. Кроме того, те, которые говорят, что Иоанн умер, передают это таким образом: выкопали, говорят, яму и обложили кругом камнями; затем опустили его туда и закрыли. Спустя несколько дней осмотрели эту яму и не нашли его; но так как все-таки его положили туда, то и говорят, что он умер).

. Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?...

Глагола ему Иисус: Аще хощу, да той пребывает, Дóндеже прииду, что к тебе?...

Если Я хочу, чтобы он остался в живых, до второго Моего пришествия, что тебе до того?

Ты иди за Мною.

Ты по Мне гряди.

Ты думай о своей смерти, не доискиваясь того, какая ожидает Иоанна.

. И пронеслось это слово между братиями,...

Изыде же слово се в братию,...

Какое же это слово?

. ...что ученик тот не умрет. ...

Яко ученик той не умрет. ...

Вероятно, и другие слышали то, что было сказано Петру. Пронеслось между братьями слово это, т.е. что Иоанн не умрет, – хотя они заблуждались и не поняли цели этих слов. Затем евангелист исправляет такую ложную молву.

. ...Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?

И не рече ему Иисус, яко не умрет, но: Аще хощу тому пребывати, Дóндеже прииду, что к тебе?

А эти слова вовсе не означают того, что Иоанн не умрет, но имеют совершенно другую цель, как выше было сказано. Какое же остается основание у тех, которые продолжают утверждать, что Иоанн не умер, когда сам же он ясно говорит, что предполагающие это заблуждаются.

. Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его.

Сей есть ученик свидетелствуяй о сих, иже и написа сия: и вем, яко истинно есть свидетелство его.

Я сам, как очевидец, знаю, что свидетельство это истинно. Очевидно, что и другие знали это. Итак, Иоанн, вполне уверенный в истине того, о чем он свидетельствовал, как бы так говорит: я знаю, что некоторым это может показаться подозрительным потому именно, что об этом нет упоминания у других евангелистов.

. Многое и другое сотворил Иисус;...

Суть же и ина многа, яже сотвори Иисус,...

То же самое евангелист и прежде сказал о чудесах Иисуса Христа.

. ...но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.

Яже Аще бы по единому писана Быша , ни самому мню [всему] миру вместити пишемых книг. Аминь.

Не вместил бы этих книг мир и по другой причине, именно не вследствие множества написанных книг, а вследствие величия того, что в них написано. Это речь гиперболическая, указывающая на великое множество дел, совершенных Господом. Гиперболой очень часто пользуются и писатели и ораторы, когда хотят изобразить величие какого-либо предмета. Сам евангелист, прибавив слово "мню" , ослабил несколько гиперболу и усилил веру в то, что могло бы показаться невероятным, показывая, что он сказал так по причине великого множества дел, совершенных Господом. Весьма много и других дел совершил , как всемогущий, потому что для Него легче было делать, чем для нас говорить; но евангелисты записали только более полезное и более необходимое для веры и благочестия, в том предположении, что неверующий записанному не поверил бы, если бы и больше было записано, а для принимающего с верой все записанное не будет никакой необходимости в большем. О, если бы и нам оказаться совершенными слугами Всесовершенной Троицы и окончить свою жизнь доброй кончиной во Христе Иисусе Господе нашем. Аминь.